温故知新（５２）入の沢遺跡　品陀真若王　蝦夷　坂上田村麻呂　八束城　多胡羊太夫　メンフィス　江釣子古墳群　ギョベクリ・テペ　スカラ・ブレイ　志波城　モン・サン・ミシェル

　宮城県栗原市築館城生野にある入の沢遺跡は、古墳時代前期後半（4世紀後半）の大規模集落遺跡で、大溝や塀に囲まれた極めて防御性の高い集落です。集落の存続期間は短く、意図的に焼かれたと考えられる竪穴建物から、内行花文鏡を含む銅鏡・鉄剣を含む鉄製品・勾玉を含む石製装身具や各種土師器類等が多数出土しています。入の沢遺跡は古墳時代前期の大型古墳分布域の最北端で、北海道を中心に広がる続縄文文化との境界に位置しています1)。また、弥生時代終末期に関東地方や北陸地方から、大規模な集団移住があったこともわかっています1)。

　山形県長井市にある環状列石と彌彦神社と入の沢遺跡を結び三角形を描くと、彌彦神社と入の沢遺跡を結ぶラインは、環状列石とマラケシュを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図1）。

　入の沢遺跡と伊邪那諾命を祀る熊野神社（岩手県釜石市橋野町）を結ぶラインは、五葉山とオリンポス山を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図2）。五葉山とオリンポス山を結ぶラインの近くには、誉田別尊（品陀真若王と推定）などを祀る遠野郷八幡宮（遠野市松崎町）があります（図2）。柳田国男の『遠野物語拾遺』第32話に橋野の中村の伝説で「沼に大蛇が住み村人を困らせていたので、坂上田村麻呂が太刀で退治し、村人は大蛇の祟りを恐れて熊野神社として祀った」という内容のものがあります2)。五葉山の山頂付近には日の出岩があり、酒井勝軍によってピラミッドに認定されています。遠野郷八幡宮は、神功皇后と同年代（4世紀後半頃）の品陀真若王（出雲建と推定）を祀っていると推定されるので、入の沢遺跡には、品陀真若王の城があったと推定されます。

　神功皇后は391年に新羅征伐に向かったと推定されているので、入の沢遺跡がつくられたのは、藤原氏と関係があると推定される仲哀天皇（小碓尊）が反乱を起こしたと推定される時期と思われます。仲哀天皇（小碓尊）が名古屋城を占領したとすると、集団移住の理由がわかります。『古事記』にある倭建命が焼津で相武国造に火攻めにあい、草薙剣によって難を逃れたという話の「倭建命」は、仲哀天皇（小碓尊）と推定されることと整合します。

　入の沢遺跡がつくられた古墳時代前期は、邪馬台国と関係があった投馬国と推定される青谷上寺地遺跡が争いにより衰退した時期と重なります。青谷上寺地遺跡は、発掘された人骨のDNA解析から、様々な人が絶えず流入を繰り返す都市的な拠点だった可能性が高いとされています3)。また、DNAの近縁性で見ると、縄文人と漢民族の中間にあり、渡来人の遺伝要素がかなり受け継がれています3)。青谷上寺地遺跡が投馬国とすると、邪馬台国の人々も同様な遺伝子組成を持っていたと推定されます。そうすると、ラス・ダシャン山やナクソス島とレイラインでつながる品陀真若王（出雲建　温羅と推定）の城と推定される鬼ノ城跡が、二里頭遺跡とレイラインでつながっていることや、アルテミス神殿とレイラインでつながる孝元天皇の陵墓と推定される備前車塚古墳が、二里頭遺跡とほぼ同緯度にあり、倭迹迹日百襲姫命の墓とされる箸墓古墳が、レイラインでチャタル・ヒュユクと武当山の両方につながっていることなどの理由がわかります。

　多胡碑と羊太夫伝説で知られる多胡羊太夫（丹生氏の宇胡閉と推定）の居城だったといわれる八束城（群馬県高崎市吉井町）は、牛伏山の隣の八束山にあります。メンフィス博物館と八束城跡を結ぶラインの近くには、熊野皇大神社（長野県北佐久郡軽井沢町）があり、八束城跡とギョベクリ・テペを結ぶラインの近くには、パレルモ、戸隠神社、善光寺とレイラインでつながっている清水寺（長野市若穂保科）があります（図3）。このことから、八束城は、須佐之男命（八束水臣津野命）と血縁関係があると推定される丹生氏の宇胡閉（羊太夫）の居城だったと推定されます。

　八束城の近くには牛伏山（うしぶせやま）がありますが、鳥取県八頭郡智頭町には牛臥山（うしぶせやま）があり、備中松山城は臥牛山の頂上付近に建っています。モン・サン・ミシェルを発見したのは牛で、西洋では牛は太陽と月のシンボルであり、とくに都市をひらく際土地をト定（ぼくてい）する神聖な動物とされました4)。ギリシャ神話で、イロスという英雄が褒賞としてフリュギア王から牛を賜り、王は「牛がうずくまった土地に町を起こせ」と命じたといわれます。下記の太宰府天満宮の伝説にも牛が登場します。

　シラクサとレイラインでつながっている赤牛岳の名前の由来は、牛が寝そべっているような穏やかな山容であることで、「牛」の名を冠する山の中では、最も標高が高い山です。

　江釣子古墳群は、7世紀後半から8世紀前半にかけて造られたもので、直径6～15mの円墳が約120基以上あり、勾玉（まがたま）、切子玉（きりこだま）、蕨手刀（わらびてとう）、直刀、馬具などが数多く出土しています。江釣子（えづりこ）の語源は、カムイヘチリコホで、アイヌ語で「神々の遊び場」を意味するようです。江釣子古墳群は、朝廷軍と戦った蝦夷の墓とされています。坂上田村麻呂は、桓武天皇（在位：781年-806年）の軍事と造作を支えた一人であり、二度にわたり征夷大将軍を勤めて征夷に功績を残したとされています。田村麻呂の生まれた「坂上忌寸」は、後漢霊帝の曽孫阿智王を祖とする漢系渡来系氏族の東漢氏と同族を称しています。

　ギョベクリ・テペと江釣子古墳群を結ぶラインの近くには塞神社（秋田市河辺三内字五郎谷地溜池下）があり、江釣子古墳群とオリンポス山を結ぶラインの近くには日月神社（秋田県仙北市田沢湖卒田上清水）があります（図4､5）。塞神社の祭神は、八衢比古神（やちまたひこのかみ）、八衢比売神（やちまたひめのかみ）、息栖神社にも祀られている久那斗神（岐の神）ですが、長崎県壱岐市にある塞神社には、猿田彦命の妻である猿女命（天鈿女命）が祀られているので、八衢比古神は猿田彦神で、八衢比売神は猿女命（天鈿女命）と推定されます。日月神社は、社伝によると、草創から1300年を迎え、旧仙北郡では最初に建てられた神社と伝えられ、お日様（天照皇大神）とお月様（月与美神）、伊邪那岐命、伊邪那美命、他三柱が祀られています。

　江釣子古墳群とオークニー諸島のスカラ・ブレイを結ぶラインは、烏帽子岳（乳頭山）や亀ヶ岡石器時代遺跡の近くを通ります（図6）。烏帽子岳の東南には、約1200年前の平安時代に、桓武天皇の命を受けた坂上田村麻呂によって造られたとされる志波城（盛岡市上鹿妻五兵エ新田）があります（図6）。

　志波城跡とモン・サン・ミシェルを結ぶラインは、亀ヶ岡石器時代遺跡の近くを通ります（図7）。志波城跡、烏帽子岳（乳頭山）、小袖海岸にある兜岩を結ぶ三角形のラインを描くと、烏帽子岳（乳頭山）と兜岩を結ぶラインは、志波城跡とモン・サン・ミシェルを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図7）。

　志波城跡とモン・サン・ミシェルを結ぶラインの近くには、鬼越蒼前神社（岩手県滝沢市）、岩手山、月山神社（秋田県鹿角市十和田毛馬内）があります。志波城に近い盛岡市本宮荒屋（図7）には、9世紀後半～10世紀ころの竪穴建物群、高床倉庫、畑作地などが発見された大島遺跡（盛岡市本宮荒屋13-1）があります。志波城は、亀ヶ岡石器時代遺跡と同じレイライン上にあることから、志波城を築いたのは、縄文系の氏族だったと推定されます。

文献
１）瀧音能之（監修）　2019　「最新発掘調査でわかった「日本の神話」」　ＴＪムック　宝島社
２）柳田国男　2004　「新版 遠野物語 付・遠野物語拾遺」　角川ソフィア文庫
３）NHKスぺシャル取材班　2024　「新・古代史」　NHK出版
４）荒俣 宏　1997　「神聖地相学世界編　風水先生レイラインを行く」　集英社文庫