温故知新（１）倭迹迹日百襲姫命（卑弥呼　豊玉姫命　建葉槌命　倭文神　高良玉垂命　比売大神　多岐都比売命　神屋楯比売命　高津姫神　須勢理毘売命　淀姫）　箸墓古墳　アレクサンドリア　玉比咩神社　水主神社　豊玉姫神社　田村神社　倭文神社　岡山神社　高良大社　アルテミス神殿　大神神社　白石神社　唐古・鍵遺跡　吉野ケ里遺跡　八大龍王神社　白山神社　淀姫神社

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倭迹迹日百襲姫命（卑弥呼、豊玉姫命）と桃
　奈良県桜井市の纒向遺跡にある箸墓古墳は、宮内庁により第７代孝霊天皇皇女の倭迹迹日百襲姫命（やまとととひももそひめのみこと）の墓に治定されています。倭迹迹日百襲姫命は『古事記』には、夜麻登登母母曽毘売命（やまととももそひめのみこと）と記されています。箸墓古墳は、前方後円墳で、3世紀中頃に築造されたと推定され、卑弥呼の墓とする学説も多くあります1)。纒向遺跡（奈良県桜井市）から発見された大型建物は祭殿跡と考えられ、その寸法は魏尺に則っているようです。大型建物跡の近くで、2010年に桃の種が多数出土し、放射性同位元素による年代測定の結果、西暦135年～230年と推定され、卑弥呼の年代と重なる結果が得られています。

　『日本書紀』の「倭迹迹日百襲姫」は、「やまと・とと・ひ・もも・そ・ひめ」と区切って考えると、「もも」は「桃」と推定されます。倭人伝によると卑弥呼が行っていたとされる「鬼道」は、「邪術（じゃじゅつ）」を示すという説があり、これは呪詛祈祷を行うものでしたから、「そ」は「詛」の意味で、「日・そ・姫」で「日巫女（ひみこ）」を表しているのかもしれません。清少納言の『枕草子』の「心ゆくもの（すっきりと気分のいいもの）」には「呪詛の祓」が挙げられ、平安時代には、呪詛は一般的なものだったようです。『魏志』倭人伝で、「卑弥呼」という漢字を当てたのは、卑弥呼の霊力を畏れたことによる呪術的な意味があるのかもしれません。しかし、卑弥呼は、鬼道（呪詛）を行っていたのではないと思われます。

　桃は、古代中国では、長寿の効果があるとされ、「長生の実」「仙果」とも呼ばれ仙薬とし、また、邪気を払う果物としても使われていました。弥生時代初め頃の集落と水田が見つかった津島遺跡（岡山市北区）や弥生時代から古墳時代を中心に営まれた上東遺跡（倉敷市）の河道（かどう）では、大量の桃核が見つかり、これらと共に、まつりや儀式を想像させる特徴的な土器や木製品、骨角器なども見つかっています。

　津島遺跡と上東遺跡を結ぶラインの延長線は、豊玉姫命を祀る玉比咩神社（たまひめじんじゃ）（玉野市）と聖ミカエルの山を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図1）。津島遺跡と上東遺跡を結ぶラインの延長線上には亀石（倉敷市水江）（写真1）があり、玉比咩神社と聖ミカエルの山を結ぶラインの近くには、桃太郎伝説に登場する鯉喰神社（弥生墳丘墓）（倉敷市）や矢喰宮（岡山市北区）があります（図1）。

　亀石や矢喰岩は、レイラインの指標と推定され、このラインから、豊玉姫命は、桃を使った祭祀を行ったと思われます。あるいは、桃には薬膳的効能があるので、治療に用いたのかもしれません。豊玉姫命は、同じく桃の種が大量に見つかった百間川今谷遺跡（岡山市中区）や、纒向遺跡とも関係があると推定されます。

倭迹迹日百襲姫命（卑弥呼、豊玉姫命）とエジプト
　果実などに含まれるビタミンやポリフェノールには、抗酸化活性や免疫力を高める作用があります。また、纒向遺跡などからは、ベニバナ花粉も見つかっています。エジプトのミイラは、紅花染めの布が巻きつけてあったとされ、それは害虫からミイラを守るためと維測されています。ベニバナは、漢方では、乾燥させた花は、血行促進作用がある生薬として用いられる他、灸としても用いられています。ベニバナには抗菌作用もあり、桃やベニバナは医術や邪気を払う呪術に用いられたと推定されます。有効成分は、ベニバナに含まれる天然色素類と推定されます。ベニバナの原産はアフリカのエチオピアといわれ、地中海やエジプトを通り世界へ広まりました。ベニバナは、エジプトやインドなどで数千年前から栽培されていましたが、中国で栽培が始まったのは3世紀で、シルクロードを渡って日本へ伝わったのは飛鳥時代といわれています。エジプトは、プトレマイオス朝の時代から、紅海の港からインドと通商を行っていたため、卑弥呼は、海のルートでエジプトから書物やベニバナなどを入手していたのかもしれません。古代オリエントの商業・航海民族であるフェニキア人が関係していたのかもしれません。

　古代エジプトでは、パピルスに記録していましたが、阿波忌部氏（あわいんべし）が麻や楮（こうぞ）を栽培し、紙の製造を行っていたという記録があり、大同年間（806～810年）の「延喜式（えんぎしき）」のために「紙麻七十斤、斐紙麻百斤を貢納した」という記録が残されています。縄文時代前期の鳥浜貝塚で、大麻で作られた編物が見つかっているので、布に記録したのかもしれません。日本は、多湿なので麻などで作った紙や布は保存しにくかったと思われます。

 　「倭迹迹日百襲姫」から、「倭」と「日百襲姫」を除くと、「迹迹」が残ります。「迹」は仏語の「垂迹」（すいじゃく：仏や菩薩が衆生を仏道に導くため、かりに神々の姿となって現れること）に使われる漢字です。「とと」は、エジプトの神であるトトと関連付ける説がありますが、2020年3月2日の西日本新聞に、福岡県の沖ノ島出土の国宝の切子玉が、化学組成の分析の結果、ササン朝（226～651年）のメソポタミア（現在のイラク）伝来であることがわかったとする記事が載っていました。このことから、卑弥呼の時代に、トト神が日本に伝わっていた可能性も考えられます。

　トトは、「知恵の神」、「書記の守護者」、「ピラミッドの設計者」など、いろいろな役割をもつことが知られていますが、太陽の沈んだ夜の時間は、トトが太陽にかわって地上を守護し、また、神々の争いの調停役も務めています。『魏志』倭人伝には、卑弥呼が共立されて、国中の争いが収まったと記されていることから、卑弥呼がトト神に例えられた理由は、太陽神である天照大神（大日孁貴）に代わって国をまとめ、治めたためではないかと推定されます。

　ヘリオポリスの太陽神ラーをめぐる神話によると、人はラー神の目から出てきたとされ、人類はラー神が老いてくると横柄になり、彼に対して陰謀をくわだてるようになったため、最後には、自分の代理にトト神を任命すると、姿を隠してしまったとされています2)。人類は闇の世界におかれましたが、トト神が月となってあらわれ光りがもどった、ということのようです。似た神話は中国南部の少数民族などにも多くあるようで、この神話は『古事記』や『日本書紀』にある天岩戸神話の基になったと考えられます。天岩戸神話では、太陽神である天照大神が隠れたのは、須佐之男命の乱暴な行為によるとされていますが、創作と思われます。

　トトは、自身がもつあらゆる知識を42冊の書物に書き留め、「魔術の神」とも言われています。プトレマイオス2世（前285年-前246年）の頃、アレクサンドリアには、古代の書物を集めた図書館がつくられましたが、卑弥呼の時代には、まだ図書館は残っていたようです。卑弥呼が文字の読み書きができた可能性と関連する説として、纒向遺跡や女王国（邪馬台国）の一大率（いちだいそつ）が置かれた伊都国で見つかった砥石とされてきた石製品のうちの多くは、筆記用具のすずりとする説があります。

　卑弥呼の没年は、『魏志』倭人伝の記載から西暦242年～248年と推定されますが、土器などの調査から、箸墓古墳の築造直後の年代は西暦240年~260年と推定されています1)。『日本書紀』は、箸墓古墳は、「昼は人が造り、夜は神が造った」と伝えています。箸墓古墳が、卑弥呼（倭迹迹日百襲姫）の墓で、卑弥呼はエジプトのトト神に例えられたとすると、卑弥呼が、トトのピラミッド建造方法を知っていて、晩年に纏向の神殿に住んで、夜、自らの古墳の建造の指揮、監督をしていたのかもしれません。

玉比咩神社と嚴島神社、八重山神社、佐太神社
　豊玉姫命を祀る玉比咩神社（岡山県玉野市）と古代エジプトのメンフィスにあるメンフィス博物館を結ぶラインは、石見八幡宮（島根県大田市）の近くを通り、出雲国二ノ宮 佐太神社（島根県松江市）と嚴島神社（広島県廿日市市）を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図2）。佐太神社と嚴島神社を結ぶラインの近くには八重山神社（島根県雲南市）があります（図2）。

　玉比咩神社（写真1）には、触ることができる霊岩があります（写真2､3）。

水主神社と庵戸宮
　香川県東かがわ市にある倭迹迹日百襲姫命を祀る水主神社（みずしじんじゃ）の由来によると、倭迹迹日百襲姫命は、7歳の時に、父孝霊天皇（須佐之男命と推定）の皇居、大和国黒田の庵戸宮を出て、8歳の時に水主神社の地に住居を定めたとされています3)。庵戸宮は、孝霊天皇の皇子である彦五十狭芹彦命（吉備津彦命）や稚武彦命の故郷ともされ、桃太郎の生誕地として伝えられています（Wikipedia:庵戸宮）。

　庵戸宮と水主神社を結ぶラインは、熊野本宮大社（和歌山県田辺市）とスカラ・ブレイを結ぶラインとほぼ直角に交差し、後者のラインは、四天王寺（大阪市天王寺区）を通ります（図3）。熊野本宮大社は、孝霊天皇や倭迹迹日百襲姫命と関係があると推定されます。

　水主神社とギョベクリ・テペを結ぶラインの近くには、大槌島（写真トップ）にある大槌神社の近くを通ります（図4）。水主神社の社伝によると、倭迹々日百襲姫は、うつぼ舟にて、この地に漂着したとされています。うつぼ舟を箱舟と書いた史料が若干存在するようで、もしかすると、「うつぼ舟」は「ノアの方舟」と関係があるかもしれません。

　大槌・小槌島の付近の海域は「槌ノ戸（つちのと）」と呼ばれ、古代には讃留霊王（さるれお　讃王）が怪魚を退治した海とされ、海底には龍宮城があるといわれているようです。大槌・小槌島の「槌」は「建葉槌命」に由来すると推定され、倭迹々日百襲姫とつながります。同じラインは、八国見山の山頂に鎮座したという高龗神を祀る多加意加美本宮神社（たかおかみじんじゃ/たかおがみじんじゃ）や宇摩志麻遅命を祀る石見国一宮 物部神社と石見銀山の間を通ります（図4）。

水主神社と豊玉姫神社
　水主神社とパレルモを結ぶラインの近くに豊玉姫神社（香川県高松市男木町）があります（図5）。これは、倭迹々日百襲姫命（卑弥呼）が豊玉姫命であることを示していると推定されます。また、このラインの近くには、備中国総社宮（岡山県総社市）、稲田神社（島根県仁多郡奥出雲町）、加茂岩倉遺跡があります（図5）。これは、豊玉姫命と須佐之男命や稲田姫との関係を示していると推定されます。このラインは、由加山（岡山県倉敷市児島）と熊山遺跡（岡山県赤磐市）を結ぶラインとほぼ直角に交差し、由加山と熊山遺跡を結ぶラインの近くには浦間茶臼山古墳（岡山市東区）があります（図5）。また、熊山遺跡と水主神社を結ぶラインの近くには美和神社（瀬戸内市長船町）があります（図5）。

　玉比咩神社本殿の左手に鳥居があり、階段を登った高台に奥宮の臥龍稲荷神社（がりゅういなりじんじゃ）があります。元々は、玉比咩神社は臥龍稲荷神社の場所にあったようです。臥龍稲荷神社（写真4）からは瀬戸内海が眺望できます（写真5）。臥龍稲荷神社と倭迹々日百襲姫命を祀る水主神社を結ぶラインのほぼ中間に屋島があり（図6）、屋島山上には、弥生時代中期の高地性集落の痕跡があります。このラインも豊玉姫命と倭迹々日百襲姫命を関係付けていると推定されます。

田村神社、倭迹迹日百襲姫命と和珥氏
　香川県高松市にある讃岐国一宮 田村神社は、倭迹迹日百襲姫命を祀っていますが、田村神社と水主神社を結ぶラインは、豊玉姫命を祀る香川県木田郡三木町にある和爾賀波神社（わにかわじんじゃ）や鰐河神社（わにかわじんじゃ）の近くを通ります（図7）。このラインも豊玉姫命と倭迹々日百襲姫命を関係付けていると推定され、倭迹迹日百襲姫命と和珥氏の関係を示していると推定されます。

　田村神社は、伊弉諾命、伊弉冉命を祀るおのころ島神社（兵庫県南あわじ市）と大山祇神社（愛媛県今治市）を結ぶラインの近くにあります（図8）。大山祇神社と青谷上寺地遺跡を結ぶラインは、おのころ島神社とアナトリア地方（現在のトルコの大部分を占める）の南部にあるチャタル・ヒュユクを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図8）。おのころ島神社とチャタル・ヒュユクを結ぶラインの近くには、素戔嗚命を祀る石見神社（鳥取県日野郡日南町）、天照皇大神・瓊瓊杵尊・石凝姥尊を祀る鏡神社（島根県雲南市）、奥宇賀神社（島根県出雲市）があります（図8）。

倭迹迹日百襲姫命（豊玉姫命）と大国主命
　児島半島東端（児島郡小串村大字光明崎（現・岡山市南区小串（図12））に、かつて豊玉比売命を祀る玉井宮がありました。「山幸彦と海幸彦」の神話に登場する海の女神の豊玉姫（とよたまひめ）を祀る豊玉姫神社（香川県高松市）とオリンポス山を結ぶラインの近くには不洗観音寺（倉敷市）や出雲大社（出雲市）があり、このラインは、玉比咩神社と小串を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図9）。これは、豊玉姫命と大国主命の関係を示していると推定されます。

　『日本書紀』には、大国主命は、少彦名命と共に、農業などの産業を育成し、人間や動物の病気を治療する医術を広め、鳥や獣や昆虫の災厄を退ける呪術を教え、人々に感謝されたとあります4)。銅鐸は、多くが集落から離れた丘の斜面から出土し、鹿と鳥などが数多く描かれており、吊るして使用され、当時は輝いていたと考えられることから、後者の呪術に使用されていたのかもしれません。

　倭迹迹日百襲姫命は、大物主神（三輪山の神）に仕える巫女で、妻になったと伝わり、『日本書紀』では、大物主は大己貴神（おおなむちのかみ）すなわち、大国主命の和魂（にぎみたま）としています。奈良県桜井市にある大和国一之宮 三輪明神 大神神社（おおみわじんじゃ）（写真6）は、本殿は設けず拝殿を通し大物主神が鎮まる三輪山を拝するという原初の神祀りの様を伝える我が国最古の神社です。大神神社とオリンポス山を結ぶラインは、箸墓古墳の近くを通り、弥生時代の環濠集落の遺跡である唐古・鍵遺跡を通ります（図10）。

倭迹々日百襲姫命（豊玉姫命）と建葉槌命（倭文神）
　箸墓古墳とアレクサンドリアを結ぶラインは、鳥取県東伯郡の伯耆国一宮倭文神社（しとりじんじゃ/しずりじんじゃ）の近くを通ります（図11､12）。​倭文神社の社伝によると、創立当時、当地方の主産業が倭文（しづおり）の織物であったため、倭文部の祖神である建葉槌命（倭文神）に当地と関係の深い下照姫命を加え祭神としたとされています。

　2023年4月24日に、大阪府東大阪市にある「西岩田遺跡」から3世紀初めごろのものとみられる木製仮面が出土したという発表がありました。

　同時代の「纒向遺跡」からも同様な木製仮面が出土していますが、纒向遺跡とアレクサンドリアを結ぶライン上に「西岩田遺跡」のある西岩田があり、このラインは、建葉槌命を祀る伯耆一ノ宮 倭文神社の近くも通るので（図13）、これらには関連があると推定されます。

　伯耆一ノ宮 倭文神社のほぼ真南に、倭迹々日百襲姫命を祀る岡山神社（岡山市北区）と豊玉姫命を祀る玉比咩神社があります（図13）。これらは、箸墓古墳の被葬者は、倭迹々日百襲姫命（豊玉姫命）で、建葉槌命（倭文神）と関係があることを示唆していると思われます。

　　唐古・鍵の周辺遺跡の清水風遺跡では、両手を広げた鳥装の女性と推測される絵画土器が出土しています。これは、豊穣を願うマツリの場で使用されたと考えられています。大神神社とパレルモを結ぶラインは、箸墓古墳を通り、清水風遺跡の近くを通ります（図14）。清水風遺跡は、倭迹迹日百襲姫命と関係があるかもしれません。

　『魏志』倭人伝によると卑弥呼は独身で、男弟にしか会わなかったとされています。巫女と大王との関係は通常の結婚とは異なっていたと考えられ、独身とされたのかもしれません。大物主神が大国主命と一体化し、倭迹迹日百襲姫命が卑弥呼だったとすると、大国主命は、邪馬台国の卑弥呼と結婚し、男弟として医術や呪術を卑弥呼から教わって広めたのかもしれません。

　倭文神社の主神の建葉槌命（たけはづちのみこと）は、別名倭文神（しとりのかみ、しずのかみ）といい、天照大神を天の岩戸から誘い出すために、文布（あや　倭文布）を織ったとされます。1996年2月に、4世紀前半頃の築造と推定される下池山古墳（天理市）から出土した大型内行花文鏡の周囲に付着していた織物が「倭文織」（しづおり）と考えられ、239年に卑弥呼が中国の皇帝に貢物した「班布」（はんぷ）は「倭文織」の可能性が高いといわれています。「建葉槌命」の「葉槌」は、大麻の葉を槌でたたいてほぐしたことに由来すると思われます。倭文部の祖神で機織の神の倭文神（建葉槌命）は、斎の大人（いわいのうし）とされることから、豊玉姫命と推定されます。したがって、『日本書紀』の国譲り神話で、倭文神・建葉槌命が派遣されたというのは、創作と考えられます。倭文織の青色は「藍」、茶色は「くちなし」で染められた可能性が強いと考えられています。和珥氏の「ワニ」には舟説があり、ワニ舟の帆には倭文が使われていたようです（いい・のみち 日本のルーツ 筑波山Ⅱ）。

高良玉垂命と比売大神
　鹿島神宮の摂社の高房神社（たかふさじんじゃ）には、建葉槌神が祀られていますが、「高房」というのは、築後国一の宮 高良大社に祀られている高良玉垂命（こうらたまたれのみこと）と思われます。「玉垂」（たまだれ）は、古くは「たまたれ」ともいい、玉を緒で貫いて垂らし、飾りとしたものです。『筑後国神名帳』に「玉垂姫神」、『袖下抄』に「高良山と申す處に玉垂の姫はますなり」とあるように高良玉垂命はもともと女性神といわれています。高良玉垂命は豊玉姫命で、高良玉垂命は八幡大神（はちまんおおかみ）、住吉大神（すみよしおおかみ）の中央に祀られているので、八幡総本宮宇佐神宮の比売大神（宗像三女神）と同神と推定されます。下記のブログに、比売大神＝卑弥呼（日の巫女）＝高良玉垂姫命（高良の巫女）とする説が載っていました。

　高良大社とアルテミス神殿を結ぶラインの近くには神在神社（糸島市）、箱島神社（糸島市）、月読神社（壱岐市）、天道信仰の社の多久頭魂神社（豆酘（つつ））（対馬市）があります（図15）。

　下記のブログにあるように、高良大社所蔵の『高良玉垂宮神秘書（高良記）』によると、主祭神の高良玉垂命は、異国の兵が九州を攻めた際、西に下った神功皇后が筑紫国四王子嶺（四王子山）にて神に助けを祈られると東方から白雲が顕らわれ、四方に開き、月の光と共に出現された大神と伝えられています。この伝承は、高良大社が月の女神を祀るアルテミス神殿とレイラインでつながっていることと整合します。四王子山は、四天王と関係あああり、図3から孝霊天皇や倭迹迹日百襲姫命と関係があると推定されます。

　高良大社は、熊本県阿蘇市一の宮町の国造神社（こくぞうじんじゃ、くにのみやつこじんじゃ）とチャタル・ヒュユクを結ぶラインの近くにあります（図16）。『肥後国誌』に、崇神天皇の代に速瓶玉命が肥後国造に任命され、景行天皇18年に、国造神社を修造し祭典を整えたとあるようです。鳥居の西60mの地点には、祭神の速瓶玉命の墓とされる上御倉古墳と、その妃の雨宮媛命の墓とされる下御倉古墳があり、これらの円墳は6世紀後半の築造と推定されています。阿蘇国造の阿蘇氏（あそうじ）は、多氏と同祖で、豊玉姫命と血縁関係があったと推定されます。

多岐都比売命（神屋楯比売命、須勢理毘売命）と高良玉垂命
　『先代旧事本紀』では、須佐之男命の娘である宗像三女神の一柱の多岐都比売命（たぎつひめのみこと、たきつひめ）が、大己貴神（大国主命）に嫁いだとされ、高津姫という名で宗像の辺津宮に坐す神としています。『古事記』において大国主神と神屋楯比売命は夫婦で、神屋楯比売命は高津姫と同一神なので、多岐都比売命とも同一神と考えられ、いずれも倭迹々日百襲姫命（卑弥呼）と推定されます。また、大国主命の正妻の須勢理毘売（すせりびめ）命や、大国主命と推定される火遠理命（ほおりのみこと　山幸彦）の妻の豊玉姫も卑弥呼と推定されます。岡山市中区東山にある玉井宮東照宮には、豊玉比売命、彦火火出見命（山幸彦）、玉依比売命と徳川家康公が祀られています。中区祇園にある素盞鳴神社は、素盞鳴命、稲田姫命（いなだひめのみこと）、豊玉姫命を祀っているので、卑弥呼は、須佐之男命と奇稲田姫すなわち櫛名田比売（くしなだひめ）の娘と思われます。

　対馬市上対馬町の宗像三女神を祀る宗像神社と笹渕高良玉垂命神社（三潴郡大木町）を結ぶラインは、平原遺跡（ひらばるいせき）や吉野ケ里遺跡を通ります（図17）。玉垂宮（八女市）とアルテミス神殿を結ぶラインは、大善寺玉垂宮（久留米市）、吉野ケ里遺跡、塞神社（長崎県壱岐市）の近くを通ります（図17）。図15や図17から高良玉垂命は、月の女神・アルテミスと関係付けられていると推定されます。このラインは、宗像三女神と高良玉垂命の関係を示していると推定され、多岐都比売命が高良玉垂命と推定されます。

豊玉姫命と龍神
　筑前国一之宮筥崎宮は筥崎八幡宮とも称し、応神天皇、神功皇后、玉依姫命を祀り、宇佐、石清水両宮とともに日本三大八幡宮に数えられます。大分県豊後大野市にある白石神社は速玉之男神を祀り、白石神社とアレクサンドリアを結ぶラインの近くには玉依姫命を祀る宝満宮 竈門神社があります（図18）。

　熊本県上益城郡山都町にある幣立神宮とメンフィスのネクロポリスのサッカラを結ぶラインは、佐賀県杵島郡白石町にある豊玉彦、豊玉姫を祀る海童神社の近くを通ります（図19）。社地のある辺りはかつて有明海に突き出した岬（崎）の突端で竜王崎と呼ばれていました。

　豊玉姫命の本当の姿は和邇（サメ）ではなく龍と言う表記もあるようで、水の神でもある豊玉姫命と、雨を司ると考えられた龍神が結びついたのではないかと考えられています（神仏ネット）。応竜（おうりゅう）は、中国の古書『山海経』（せんがいきょう）の中にあらわれる龍の一種とされ、中国神話では、帝王である黄帝に直属していた龍です。『瑞応記』では、「黄竜は神の精、応竜は四竜の長」と記されています。八大龍王神社（佐伯市）とアレクサンドリアを結ぶラインは、八大龍王龍神の池（水分神社境内）と天孫降臨の地として知られる宮崎県西臼杵郡高千穂町岩戸にある八大龍王水神を結ぶラインとほぼ直角に交差し、白山神社（福岡県糟屋郡久山町）の近くを通ります（図20）。大分県大分市横尾の水分神社（みくまりじんじゃ）の祭神は綿津見の神、八大龍王、龍神の神石です。八大龍王龍神の池と八大龍王水神を結ぶラインの近くには、白石神社（豊後大野市）がありますが、大分県国東市にある白石神社は、通称龍神様といわれます。

　八大龍王の一柱は娑加羅龍王（別名：海神）なので、須佐之男命は八大龍王と関係があると推定されます。山幸彦（大国主命）が浦島太郎で、豊玉姫命は娑加羅龍王（海神）の娘で竜宮城に住んでいた乙姫のモデルになっているともいわれています。豊玉姫の本来の姿は「八尋和邇（やひろわに）」で、和珥氏を表していると考えられ、「花園謡曲番続」「玉の井」に描かれた豊玉姫命は、紐と手提げの籠のようなものを持っているのは倭文神を表していると推定されます。「尋（ひろ）」は布・縄・釣り糸の長さや海の水深などを表現するのに慣習的に用いられた長さの単位で、成人男子が両手を左右へ広げた時の、指先から指先までの長さです。この長さは、ほぼ身長と同じです。「尋」は、曲尺でおよそ六尺（約1.8メートル）くらいですが、崇神天皇と推定される、法隆寺夢殿にある聖徳太子の等身大とされる救世観音は178.8cmです。「八尋」は14.4メートルぐらいになります。海洋のすべてを支配するポセイドンの聖獣はイルカなので、豊玉姫が例えられた「八尋和邇」は、イルカと同じ哺乳類のクジラだったのかもしれません。大御神社（おおみじんじゃ）のある宮崎県日向市伊勢ヶ浜には、「大鯨の美女」の伝承が残っているようで、摂社の鵜戸神社には、豊玉姫命が祀られています。
　 
　佐賀県嬉野市にある豊玉姫神社は、海の神であるワタツミの娘の豊玉姫命を祀っていますが、嬉野の温泉の効果と相まって「美肌の神様」とされています。境内には、豊玉姫の使いとされる真っ白な「なまず様」が祀られています。嬉野市は「九州西部鉱床群」と呼ばれる朱産地の集積地の一角で丹生神社が多くあります。罔象女神（みつはのめのかみ）を祀る大草野丹生神社と湯野田丹生神社を結ぶラインは、豊玉姫神社とオリンポス山を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図21）。

　八大龍王を祀る琵琶湖の竹生島にある都久夫須麻神社（竹生島神社）には、鯰（ナマズ）が龍に変身して（あるいは龍から大鯰となって）島と神社を守護するという縁起が古くからあります。都久夫須麻神社と豊玉姫神社（嬉野市）を結ぶラインは、玉比咩神社と聖ミカエルの山を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図22）。後者のラインの近くには、須佐之男命の墓と推定される鯉喰神社遺跡があります（図22）。鯰は、八大龍王と推定される豊玉姫命を表していると推定されます。

淀姫と豊玉姫命
　佐賀県伊万里市の淀姫神社は、與止日女命（豊姫命）を祀っていますが、下記のブログによると、『淀姫神社（河上大明神）由緒記』には、「淀姫大明神は豊姫命と云い又の名を豊玉姫命とも云います。」とあるようで、五条氏は、豊玉姫命を邪馬台国の女王（親魏和王）と推定しています。淀姫神社にも、鯰の話が伝わっていて、鯰が八大龍王の豊玉姫命を表していると推定されることと整合します。

　淀姫神社（江の浦大蛇山）（福岡県みやま市）とパレルモを結ぶラインは、淀姫神社（佐賀県小城市）の近くを通り、このラインは、武雄本町 淀姫神社（佐賀県武雄市）と淀姫稲荷社（福岡市）を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図23）。

　下條竜夫氏は、著書で柳田國男氏が毘売大神は巫女の開祖で玉依姫のことだと述べていることを引用し、卑弥呼の本名を玉姫と推定しています。そして、卑弥呼（玉姫）と台与（豊姫）のふたりの巫女を毘売大神として祀ったと推定しています5)。対馬市の乙和多都美神社（おとわたつみじんじゃ）には、豊玉姫命と玉依姫命が祀られています。「豊」は語の上につけてほめる意を表し、「豊玉依姫命」を豊玉姫命と略したと考えると、豊玉姫命が卑弥呼で玉依姫命が台与と推定されますが、豊玉姫命を玉依姫命と表している場合もあるのではないかと思われます。

文献
１）白石太一郎　2018　「古墳の被葬者を推理する」　中央公論新社
２）松本 弥　2020　「図説古代エジプト誌　増補新版　古代エジプトの神々」　弥呂久
３）佐藤洋太　2022　「神武天皇と卑弥呼の時代」　新潮社
４）武光誠　2019　「『日本書紀』に描かれた国譲りの真実」　宝島社
５）下條竜夫　2022　「邪馬台国の謎」　秀和システム