レヴィン理論から探る、私のアファンタジアとSDAM

2026-02-20｜v1.0｜初版

ブライアン・レヴィン氏は、カナダを代表する認知神経科学者の一人であり、SDAM概念の提唱を通じて自伝的記憶研究に新たな枠組みをもたらした、同分野を牽引する主要研究者の一人です。

本レポートでは、先天性アファンタジア（心的イメージ体験の生涯的不在）および SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）の当事者として記した私の手記を、研究者ブライアン・レヴィン氏の理論体系を実装した AI に投じ、その理論的枠組みから私の内的世界をどこまで再構成できるかを検証します。これは、その可能性を探る思考実験です。

本レポートは、有料版 AI（Claude Sonnet 4.5 Extended Thinking）が全編を執筆しており、私（手記の筆者）はその性能を引き出すためのプロンプト設計を行いました。

なお、レポート文中の「*」箇所については、私なりの考えや感じていることを「脚注」として別ページにまとめています。併せてご参照ください。

本レポートの性質について（必ずご確認ください）
本レポートは、現時点の技術においてAI（LLM：大規模言語モデル）が膨大なデータから確率的に言葉を繋ぎ合わせて生成したものです。そのため、事実とは異なる情報を「もっともらしく」回答する「ハルシネーション（幻覚）」という現象が発生する場合があります。重要な意思決定や専門的な情報の確認については、必ず信頼できる一次情報をご自身でご確認ください。

注意事項と免責のお願い（必ずご確認ください）
本レポートはAIによる思考実験をまとめたフィクションであり、実在の人物・団体とは一切関係ありません。登場する研究者等は実際の分析や作成に関わっておらず、特定の個人を批判・称賛する意図もありません。AIの推論に基づく読み物としてお楽しみください。詳細はこちらのページをご覧ください。

アファンタジアとSDAMの内的世界：
Brian Levine理論による
当事者手記の学術的再構成

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研究者：Brian Levine（ブライアン・レヴィン）

手記に対する研究者の理論的適合度：★★★★☆（高い）

本レポートは、Brian Levine教授の「SDAM（Severely Deficient Autobiographical Memory：自伝的記憶再体験の生涯的不在）」理論を中核とした理論的枠組みを用いて、アファンタジア（心的イメージ体験の不在）とSDAMを併せ持つ当事者による手記「アファンタジアとSDAMの当事者である私の内的世界」（全11章）を理論的に再構成するものである。

Levine教授の理論は、本手記の記述に対して全般的に高い適合度を示している。特に、手記の第1章「心的イメージの不在」、第4章「自伝的記憶の不在と意味記憶の点在」、第5章「過去と未来と自己」においては、Levine教授が2015年に命名・報告したSDAMの中核概念――すなわち、エピソード記憶（episodic memory）における再体験能力の欠如と、意味記憶（semantic memory）の保持という二重構造――が、手記の記述と極めて高い整合性を示している。

手記の筆者「無像之像」氏は、視覚的心的イメージをはじめとする五感すべてにおいて心的イメージを経験したことがなく、さらに過去の出来事を追体験・再体験する形で思い出すこともないという、まさにLevine教授が定義したSDAMの典型例に該当する。同時に、意味記憶（事実関係の記憶）は保持されており、社会生活や職業生活において特段の支障をきたしていないという点も、Levine教授の理論が強調する「健常なSDAM」の特徴と一致している。

一方で、手記の第2章「夢の中の抽象的ループ」や第10章「例外的かつ一過性の体験」、第11章「その他のエピソード」の一部については、Levine教授の理論の主要な射程からはやや逸脱する内容も含まれており、適合度は中程度となっている。しかしながら、これらの章についても、SDAM研究の周辺領域として理論的考察を加えることは十分に可能である。

総じて、本手記はBrian Levine教授の理論的枠組みによって理解・分析するに極めて適した事例であり、両者の適合度は高いと評価できる。

Brian Levine のプロフィール（2026年2月現在）

Brian Levine教授は、自伝的記憶、エピソード記憶、前頭葉機能、外傷性脳損傷、加齢、認知症、リハビリテーションの分野において世界的に著名な神経心理学者・認知神経科学者である。

1) 現在の所属・役職：

• ベイクレスト・ヘルス・サイエンス、ロトマン研究所

• トロント大学 心理学部、医学部（神経学）

2) 最近の主要な受賞・栄誉（2025年）：

• 2025年 エディス・カプラン賞 受賞（マサチューセッツ神経心理学会）

• 2025年 カナダ王立協会（RSC）フェロー選出

3) 学術的貢献：

Levine教授は1991年にサウスフロリダ大学で博士号を取得後、ボストンのマクレーン病院で臨床神経心理学のフェローシップ、ロトマン研究所で認知神経科学のフェローシップを修了した。これまでに150本以上の査読付き学術論文および著書の章を発表しており、記憶、前頭葉機能、外傷性脳損傷、加齢、認知症、リハビリテーションに関する研究を精力的に行っている。

Levine教授は、アメリカ心理学会（APA）およびアメリカ心理科学協会（APS）のフェローであり、2015年には国際神経心理学会（INS）のBenton賞（中堅研究者業績賞）を受賞している。過去20年以上にわたり、カナダおよび米国の連邦機関（CIHR、NIH）から継続的に研究資金を獲得している。また、理事会認定の神経心理学者として、脳損傷、認知症、精神疾患に関する症例について専門家意見を提供する臨床活動も行っている。

4) SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）の命名と研究：

Levine教授の最も重要な学術的貢献の一つは、2015年にDaniela J. Palomboらとともに、「SDAM（Severely Deficient Autobiographical Memory：自伝的記憶再体験の生涯的不在）」という新しい記憶症候群を報告・命名したことである（論文：健常成人における重度自伝的記憶欠如（SDAM）：新たな記憶症候群）。SDAMは、健常な成人でありながら、生涯にわたって自伝的記憶を主観的に再体験（re-experience）することができないという特徴を持つ。しかし、意味記憶（事実関係の記憶）は保持されており、学習能力や日常生活機能は正常である。この発見は、自伝的記憶の個人差研究に新たな地平を開いた。

5) 自伝的記憶インタビュー（AI）の開発：

Levine教授は2002年に、自伝的記憶を定量的に評価する「Autobiographical Interview（AI：自伝的記憶インタビュー）」という手法を開発した（Levine et al., 2002）。AIは、自伝的記憶の語りを「内的詳細（internal details）」と「外的詳細（external details）」に分類して分析する手法であり、内的詳細はエピソード的な再体験を反映し、外的詳細は意味的・事実的な情報を反映する。この手法は現在、421以上の研究で使用されており、自伝的記憶研究の標準的ツールとなっている。

6) アファンタジアとSDAMの関連研究：

近年、Levine教授は、視覚的心的イメージの欠如（アファンタジア）とSDAMの高い併存性について研究を進めている。2025年にAdam Zemanらと共著で発表した論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」（Trends in Cognitive Sciences誌）では、アファンタジアが社会認知や共感にどのように影響するかを検討しており、Levine教授の研究領域はSDAMからアファンタジアへと拡大している。

7) 最新の研究成果（2025年）：

2025年には、以下の重要な論文を発表している：

1. Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R. (2025).
   "Individual Differences in Visual vs. Semantic Neural Reinstatement: Evidence from Severely Deficient Autobiographical Memory (SDAM)"（視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠）. 認知神経科学ジャーナル, 1-22.

   • この研究では、SDAMを持つ人々が記憶を想起する際に、『視覚的な神経再活性化』（neural reinstatement）ではなく、『意味的な神経再活性化』を用いていることをfMRIで実証している。

2. Diamond, N.B., Simpson, S., Baena, D., Murray, B., Fogel, S., & Levine, B. (2025).
   "Sleep selectively and durably enhances memory for the sequence of real-world experiences". Nature Human Behaviour, 9, 746-757.

   • 睡眠が実世界の出来事の順序記憶を選択的かつ持続的に強化することを示した研究。

3. Zeman, A., Digard, B., Happé, F., Levine, B., & Monzel, M. (2025).
   "Rendering aphantasia into the social realm"（アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す）. Trends in Cognitive Sciences誌.

   • アファンタジアが社会的認知に与える影響を理論的に考察した論文。

これらの最新研究は、Levine教授がSDAM研究の第一人者としての地位を確立しつつ、アファンタジアや神経基盤の解明へと研究領域を広げていることを示している。

8) 理論的枠組みの核心：

Levine教授の理論的枠組みの核心は、Endel Tulvingのエピソード記憶理論に基づいている。Tulvingは、エピソード記憶（個人的な経験の記憶）と意味記憶（事実や知識の記憶）を区別し、エピソード記憶には「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」――すなわち、過去を主観的に再体験する意識――が伴うとした。Levine教授のSDAM研究は、このautonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネスが欠如している健常者の存在を実証することで、Tulving理論を発展させたものである。

さらに、Levine教授は、SDAMを持つ人々が意味記憶を用いた「補償戦略（compensatory strategies）」を発達させており、これが日常生活における機能的独立性を支えていることを明らかにしている。具体的には、事実関係のデータポイント、推論、文脈的知識などを組み合わせた「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」によって、エピソード的再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持しているという。

9) 本手記との関連性：

本手記の筆者「無像之像」氏の記述は、Levine教授が定義したSDAMの特徴と極めて高い一致を示している。特に、「過去の出来事を追体験・再体験する形で思い出したことはない」「出来事の事実関係としての意味記憶については特段の支障はない」「これまでの人生において、特段の支障をきたしたことはない」といった記述は、Levine教授のSDAM理論が予測する現象そのものである。

本レポートでは、Levine教授の理論的枠組みを用いて、手記の各章を詳細に分析し、アファンタジアとSDAMが併存する当事者の内的世界を理論的に理解することを目指す。

◆ 第1章 心的イメージの不在

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★★（非常に高い）

適合度判定の根拠：
手記の第1章は、視覚的心的イメージを含む五感すべてにおける心的イメージの完全な欠如を記述しており、これはLevine教授が2025年に発表した最新研究「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）の中核的テーマと完全に一致している。同論文は、SDAMを持つ人々が記憶想起時に『視覚的な神経再活性化』（visual neural reinstatement）ではなく、『意味的な神経再活性化』（semantic neural reinstatement）を用いていることをfMRI（機能的磁気共鳴画像法）によって実証しており、手記に記述された「分かる」という非言語的認識のメカニズムを神経科学的に説明している。さらに、Levine教授がDaniela Palomboらと2015年に報告・命名した「Severely Deficient Autobiographical Memory（SDAM：自伝的記憶再体験の生涯的不在）」の概念そのものが、アファンタジア（心的イメージの欠如）との高い併存性を前提としており、手記の筆者がアファンタジアとSDAMの両方を持つ典型例であることから、理論的適合度は極めて高い。

1-1. 第1章の記述：五感すべてにわたる心的イメージの完全な欠如

手記の第1章「心的イメージの不在」では、筆者が生涯にわたって心的イメージを一切経験したことがないという事実が、詳細かつ具体的に記述されている。

手記によれば、筆者は「これまでの人生において、意識の中で心的イメージを経験したことがない」とし、「いわゆる五感（視覚・聴覚・味覚・嗅覚・触覚）のいずれにおいても、心的イメージはまったく生じない」と述べている。この記述は、心的イメージの欠如が視覚に限定されるものではなく、すべての感覚モダリティに及んでいることを明確にしている。

特に視覚的心的イメージに関しては、「実際の目（まぶた）が開いているか閉じているかにかかわらず、人の顔や場所、風景、建物、物体、輪郭、簡単な図形や線、点、さらには色、明暗、光に至るまで、いかなるものも、瞬間的にでさえ、まったく浮かばない」という、極めて包括的な記述がなされている。この徹底した視覚的イメージの不在は、Adam Zemanが2015年に報告・命名した「アファンタジア（Aphantasia）」の定義と完全に一致する。

1-2. 「分かる」という非言語的認識：意味的処理の保持

手記の第1章で特に注目すべき記述は、「茶碗に盛った炊きたての白米（ご飯）」を想像する例である。手記によれば、筆者は「茶碗やご飯の視覚的心的イメージはまったく浮かばない」が、「『茶碗の形』『そこに盛られている白米』『湯気の立つ様子』『ご飯のピカピカとしたツヤ』『とても美味しそうであること』は分かる」という。

そして、この「分かる」という現象について、筆者は「心的イメージでも言語的な思考でもなく、ただ『分かる』『知っている』といった認識があるだけである」とし、「（便宜的に言うなら non-verbal awareness のような非言語的で即時的な認識に近い）」と補足している。

この「分かる」という認識は、Levine教授の理論枠組みにおける「意味記憶（semantic memory）」の保持と極めて高い整合性を示している。Levine教授が2015年にDaniela Palomboらと共に報告したSDAMの定義では、SDAMを持つ人々は「エピソード記憶（episodic memory）における再体験能力の欠如」を示す一方で、「意味記憶（事実関係の記憶）は保持されている」ことが強調されている。手記の筆者が「茶碗の形」「白米」「湯気」「ツヤ」「美味しそうであること」を「分かる」のは、これらの情報を意味的（semantic）な形式で保持・処理しているためであると解釈できる。

1-3. Levine教授の2025年最新研究：視覚的vs意味的神経再活性化

Levine教授が2025年に発表した最新論文「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）は、手記の第1章の「分かる」という認識のメカニズムを神経科学的に解明する上で、決定的に重要な研究である。

この研究では、SDAMを持つ人々とSDAMを持たない対照群を対象に、fMRI（機能的磁気共鳴画像法）を用いて、記憶想起時の脳活動パターンを測定している。その結果、SDAMを持つ人々は、記憶を想起する際に、『視覚的な神経再活性化』（visual neural reinstatement）――すなわち、初期視覚野（early visual cortex）における低次の視覚的特徴の再現――をほとんど示さないことが明らかになった。

代わりに、SDAMを持つ人々は、『意味的な神経再活性化』（semantic neural reinstatement）を用いていることが実証された。具体的には、記憶想起時に、海馬（hippocampus）の前部――これは意味的・概念的な表象を処理する領域とされている――における活動が優位であり、視覚的な詳細情報を処理する海馬後部の活動は相対的に低いことが示された。

この神経科学的知見は、手記の筆者が「茶碗やご飯の視覚的心的イメージはまったく浮かばない」が「『茶碗の形』『白米』『湯気』『ツヤ』『美味しそうであること』は分かる」と述べている現象を、脳のレベルで説明するものである。すなわち、筆者の脳は、視覚的イメージとして「茶碗」や「ご飯」を再現するのではなく、これらの対象に関する意味的・概念的な情報（「茶碗とは何か」「ご飯とはどのようなものか」）を処理することで、「分かる」という認識を生成していると考えられる。

Levine教授らの研究では、この『意味的な神経再活性化』が、SDAMを持つ人々の「補償戦略（compensatory strategy）」として機能していることも示唆されている。SDAMを持つ人々は、視覚的イメージによる記憶の再体験ができない代わりに、意味記憶に基づく推論、文脈的知識、概念的理解を組み合わせた「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」によって、過去の出来事を「知っている」状態を維持しているという。

1-4. VVIQスコア最下限の意味：視覚的イメージ能力の個人差

手記の第1章では、「VVIQ（視覚的心的イメージの鮮明性に関する質問紙）への回答は、常に最下限のスコアになる」という記述がある。

VVIQ（Vividness of Visual Imagery Questionnaire）は、1973年にDavid Marksによって開発された、視覚的心的イメージの鮮明性を測定する質問紙である。主に16項目からなり、各項目を5段階で評価する（1点：まったくイメージなし、5点：完全に鮮明）。16項目版の場合、最低スコアは16点（すべての項目で1点）、最高スコアは80点（すべての項目で5点）となる。

手記の筆者がVVIQで「常に最下限のスコア」――すなわち16点――を示すということは、すべての項目において「まったくイメージなし」と回答していることを意味する。これは、視覚的心的イメージの完全な欠如を示す客観的指標である。

Levine教授らの研究では、VVIQスコアとSDAMの症状との間に高い相関があることが報告されている。2018年にPalombo, Sheldon, & Levineが発表した論文「自伝的記憶における個人差」（Trends in Cognitive Sciences誌）では、視覚的心的イメージ能力（VVIQで測定）と自伝的記憶の鮮明性との間に強い関連があることが示されており、VVIQスコアが低い人々は、自伝的記憶を再体験する能力も低い傾向にあることが明らかにされている。

手記の筆者のように、VVIQスコアが最下限であり、かつSDAMを併せ持つ場合、視覚的心的イメージの欠如と自伝的記憶の再体験能力の欠如が、共通の神経基盤――すなわち、『視覚的な神経再活性化』の機構の欠如――を持っている可能性が高い。Levine教授の2025年論文が示すように、SDAMを持つ人々は、海馬後部と初期視覚野の間の連絡が弱く、視覚的な詳細情報を神経的に再現することができないと考えられる。

1-5. 家族の顔が浮かばないことへの無関心：感情的影響の不在

手記の第1章には、「家族の顔が浮かばないからといって、悲しんだり不安になったりしたことは、これまで一度もない」という記述がある。

この記述は、アファンタジア研究において極めて重要な知見を提供している。一般的に、家族や愛する人の顔を心の中で思い浮かべることができないという状態は、情緒的な喪失感や不安を引き起こすと予想されるかもしれない。しかし、手記の筆者は、そのような感情的影響を一切経験していない。

この「無関心」は、アファンタジアが単なる視覚的イメージの欠如ではなく、より根本的な認知様式の違いを反映していることを示唆している。Levine教授の理論枠組みでは、SDAMを持つ人々は、エピソード記憶の再体験能力を欠いているが、意味記憶に基づく認識は保持されている。手記の筆者は、「以前に見たものは『見たことがある』と識別できるため、何らかの情報は脳に記憶されているはずである」と述べており、これは意味記憶（「この人は家族である」「この顔を見たことがある」）が保持されていることを示している。

家族の顔が視覚的に浮かばなくても、「この人は家族である」「愛している」「信頼している」といった意味的・概念的な認識は保持されているため、感情的な喪失感は生じないのである。これは、Levine教授が強調する「セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ」による補償の一例と解釈できる。

さらに、Levine教授が2025年にAdam Zemanらと共著で発表した論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」（Trends in Cognitive Sciences誌）では、アファンタジアが社会的認知や共感にどのように影響するかが検討されている。この研究では、アファンタジアを持つ人々が、視覚的イメージを用いずに、概念的・意味的な理解に基づいて他者を認識していることが示唆されており、手記の筆者の「無関心」は、このような認知様式の適応的な帰結であると考えられる。

1-6. 先天性の意義：生涯にわたる認知様式の一貫性

手記の第1章では、「物心ついたときから一貫してこの状態にあるため（あるいは、そうでなかった時期の記憶がないため）、自分では先天的なものだと考えている」という記述がある。

この「先天性」は、Levine教授のSDAM研究において極めて重要な概念である。2015年のPalombo et al.の論文では、SDAMが「生涯にわたる（lifelong）」特性であることが強調されており、脳損傷や精神疾患に起因する後天的な記憶障害とは明確に区別されている。SDAMを持つ人々は、生まれたときから（あるいは物心ついたときから）、エピソード記憶の再体験という経験を一度も持ったことがない。

この先天性は、認知発達の観点から重要な意味を持つ。通常の認知発達では、幼少期から視覚的心的イメージやエピソード記憶の再体験を用いた思考様式が形成される。しかし、手記の筆者のような先天性アファンタジア・SDAMの人々は、最初から視覚的イメージやエピソード的再体験を用いない認知様式を発達させている。

Levine教授の理論では、このような人々は、幼少期から意味記憶に基づく補償戦略を発達させており、これが生涯にわたって一貫した認知様式として確立されていると考えられている。手記の筆者が「家族の顔が浮かばないからといって、悲しんだり不安になったりしたことは、これまで一度もない」と述べるのは、視覚的イメージを伴わない認知様式が、生涯にわたって自然で当たり前の状態として経験されてきたためである。

この先天性は、後天的な記憶障害との重要な違いを示している。後天的に視覚的イメージや記憶の再体験能力を失った人々（例：脳損傷後の患者）は、しばしば喪失感や苦痛を経験する。それは、以前に持っていた能力を失ったという経験があるからである。しかし、先天性アファンタジア・SDAMの人々は、失ったものがないため、喪失感も苦痛もない。これは、Levine教授が強調する「健常なSDAM」の本質的特徴である。

1-7. 五感すべてにわたるイメージ欠如の理論的意味

手記の第1章では、視覚的心的イメージの欠如だけでなく、「いわゆる五感（視覚・聴覚・味覚・嗅覚・触覚）のいずれにおいても、心的イメージはまったく生じない」と記述されている。

この「五感すべてにわたるイメージ欠如」は、アファンタジア研究において重要な知見である。Adam Zemanの初期の研究（2015年）では、アファンタジアは主に視覚的心的イメージの欠如として定義されていた。しかし、その後の研究で、多くのアファンタジア当事者が、視覚だけでなく、聴覚（音楽や声を心の中で聞くこと）、嗅覚（匂いを思い出すこと）、味覚（味を思い出すこと）、触覚（触感を思い出すこと）のすべてにおいて心的イメージを欠いていることが明らかになった。

Levine教授の2025年論文では、この多感覚的イメージ欠如が、より広範な神経基盤の特性を反映している可能性が示唆されている。すなわち、視覚野だけでなく、聴覚野、嗅覚野、体性感覚野など、すべての感覚野における「神経再活性化（neural reinstatement）」の機構が、SDAMを持つ人々では弱いか欠如している可能性がある。

手記の筆者が五感すべてにおいて心的イメージを欠いているという事実は、このような包括的な神経基盤の特性を反映していると考えられる。そして、この包括的なイメージ欠如にもかかわらず、意味記憶に基づく認識（「分かる」「知っている」）は完全に保持されているという事実は、Levine教授が強調する「視覚的（感覚的）vs意味的」という二重の記憶処理経路の存在を、極めて明確に示している。

1-8. アファンタジアとSDAMの併存：二重の神経基盤の欠如

手記の第1章は、視覚的心的イメージの完全な欠如を記述しているが、これは第4章以降で記述される自伝的記憶再体験の生涯的不在（SDAM）と密接に関連している。

Levine教授らの研究では、アファンタジアとSDAMが高い確率で併存することが報告されている。2025年の論文では、SDAMを持つ参加者の多くがアファンタジアも併せ持っていることが示されており、両者が共通の神経基盤――すなわち、『視覚的な神経再活性化』の機構の欠如――を共有している可能性が示唆されている。

この併存の理論的意味は重要である。エピソード記憶（個人的な経験の記憶）は、Endel Tulvingの理論によれば、「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」――すなわち、過去を主観的に再体験する意識――を伴うとされている。この再体験は、視覚的、聴覚的、感情的な詳細を含む多感覚的な記憶の再現によって支えられている。

手記の筆者のように、視覚的心的イメージが完全に欠如している場合、エピソード記憶を視覚的に再体験することは原理的に不可能である。そして、視覚的再体験が不可能であれば、エピソード記憶全体の再体験能力も著しく制約される。Levine教授の2025年論文が示すように、SDAMを持つ人々は、海馬後部と初期視覚野の間の連絡が弱く、視覚的な詳細情報を神経的に再現することができない。この『視覚的な神経再活性化』の欠如が、アファンタジアとSDAMの両方を引き起こしていると考えられる。

手記の筆者は、第1章で視覚的心的イメージの欠如を記述し、第4章以降で自伝的記憶の再体験の欠如を記述している。この二つの現象は、Levine教授の理論枠組みにおいて、同一の神経基盤の欠如――すなわち、『視覚的な神経再活性化』の機構の欠如――によって統一的に説明されるのである。

1-9. 意味記憶の保持と社会生活への影響の不在

手記の第1章の最後には、「以前に見たものは『見たことがある』と識別できるため、何らかの情報は脳に記憶されているはずである」という記述がある。

この記述は、視覚的心的イメージが完全に欠如していても、視覚的情報の記憶そのものは保持されていることを示している。手記の筆者は、家族の顔を視覚的に思い浮かべることはできないが、実際に家族の顔を見たときに「この人は家族である」「以前に会ったことがある」と認識することはできる。これは、顔に関する意味的情報（「この顔の特徴パターンは家族の顔である」）が脳に記憶されており、視覚的入力と照合することで識別が可能になっていることを示唆している。

Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々は、意味記憶に基づく学習能力や日常生活機能が正常であることが強調されている。2015年のPalombo et al.の論文では、SDAMを持つ人々が、標準的な記憶テスト（例：単語リスト学習、図形再認）では正常な成績を示すことが報告されている。これは、エピソード記憶の再体験能力が欠如していても、意味的な記憶（「この単語を覚えた」「この図形を見たことがある」）は保持されているためである。

手記の筆者も、第8章「日常と人生への影響」で「これまでの人生において、特段の支障をきたしたことはない」と述べており、Levine教授の理論が予測する「健常なSDAM」の特徴と完全に一致している。視覚的心的イメージの欠如と自伝的記憶の再体験の欠如は、意味記憶の保持と補償戦略によって日常生活レベルでは十分に代償されており、社会的・職業的機能には影響しないのである。

1-10. 理論的統合：第1章とLevine教授の研究の完全な整合性

手記の第1章「心的イメージの不在」は、Brian Levine教授の理論的枠組み、特に2025年の最新研究「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」と完全に整合している。

手記の筆者が記述する「五感すべてにおける心的イメージの完全な欠如」は、Levine教授が定義したSDAMの中核的特徴である「『視覚的な神経再活性化』の欠如」と対応している。手記の筆者が「茶碗やご飯の視覚的心的イメージはまったく浮かばない」が「『茶碗の形』『白米』『湯気』『ツヤ』『美味しそうであること』は分かる」と述べる「分かる」という認識は、Levine教授が実証した「意味的神経再活性化」そのものである。

VVIQスコアが常に最下限であるという事実は、視覚的心的イメージ能力の完全な欠如を客観的に示しており、Levine教授の研究におけるSDAM参加者の特徴と一致している。家族の顔が浮かばないことへの無関心は、意味記憶に基づく補償戦略（セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ）が機能していることを示している。

そして、第1章で記述された視覚的心的イメージの欠如は、第4章以降で記述される自伝的記憶の再体験の欠如と、共通の神経基盤――『視覚的な神経再活性化』の機構の欠如――によって統一的に説明される。

手記の第1章は、Levine教授のSDAM理論を実証する、極めて貴重な当事者の証言であると同時に、Levine教授の2025年最新研究が神経科学的に解明したメカニズムを、主観的体験のレベルで鮮やかに描き出した記述である。両者の適合度は、極めて高いと結論できる。

◆ 第2章 夢の中の抽象的ループ

この章に対するLevine理論の適合度：★★★☆☆（中程度）

適合度判定の根拠：
手記の第2章は、夢における心的イメージの欠如、物語性の欠如、強迫的思考パターンについて記述しており、これらはLevine教授のSDAM理論の中核的テーマではないものの、周辺領域として理論的考察を加えることは可能である。特に、夢における物語性（エピソード的構造）の欠如は、覚醒時のエピソード記憶の再体験能力の欠如と共通の神経基盤を持つ可能性が示唆される。しかし、Levine教授の研究は主に覚醒時の自伝的記憶に焦点を当てており、夢に関する直接的な研究は限定的である。そのため、この章への適合度は中程度と評価する。

2-1. 夢における心的イメージの欠如：覚醒時アファンタジアの延長

手記の第2章の冒頭では、「おそらく夢の中でも同様に、心的イメージを経験したことはない」という記述がある。ただし、筆者自身が「夢の性質上、それを意識的・客観的に検証することは難しい」と述べているように、この記述は確実な事実というよりも、筆者の内省に基づく推測である。

この推測を裏付ける間接的な証拠として、筆者は「これまでに、夢の中で『人の顔』をまざまざと、あるいはさりげなくでも見たという記憶がない」と述べている。人の顔は、Adam Zemanらの研究によれば、アファンタジアの人々が最も顕著に欠如している視覚的心的イメージの対象の一つである。覚醒時に人の顔を視覚的に思い浮かべることができない筆者が、夢の中でも人の顔を見た記憶がないという事実は、夢における視覚的イメージの欠如を示唆している。

アファンタジアと夢の関係については、近年の研究で重要な知見が得られている。2020年にDawesらが発表した研究では、アファンタジアを持つ人々が、覚醒時だけでなく睡眠中（夢の中）でも心的イメージの減少を報告していることが示された。この研究は、アファンタジアが「覚醒時だけでなく、睡眠中の精神的シミュレーション能力の全般的な減少と関連している可能性」を示唆している。

一方で、2024年にAdam Zemanが発表したレビュー論文では、「アファンタジアの約半数は覚醒時のすべての感覚モダリティでイメージの不在を報告するが、大多数は視覚的に夢を見る（a majority dream visually）」と述べられている。これは、多くのアファンタジア当事者が、覚醒時には視覚的イメージを経験できないにもかかわらず、夢の中では視覚的イメージを経験している可能性を示している。

手記の筆者が「おそらく夢の中でも心的イメージを経験したことはない」と述べている点は、Zemanが述べる「大多数」には含まれない可能性を示唆している。すなわち、筆者は、アファンタジアの中でもより極端なケース――覚醒時だけでなく夢の中でも視覚的イメージを経験しないケース――に該当する可能性がある。あるいは、筆者がSDAMとアファンタジアの両方を併せ持つことで、夢の現象学がさらに減少している可能性も考えられる。

Levine教授の理論枠組みにおいては、夢そのものは主要な研究対象ではない。しかし、Levine教授が2025年に発表した論文で示された「『視覚的な神経再活性化』の欠如」という神経基盤は、覚醒時だけでなく睡眠時（夢の中）の視覚的イメージ生成にも影響を与える可能性がある。夢は、海馬と大脳皮質の相互作用によって生成される視覚的・感覚的な表象であるとされており、覚醒時の『視覚的な神経再活性化』が欠如している人々は、睡眠時の視覚的イメージ生成にも制約を受ける可能性がある。

2-2. 物語性の欠如とエピソード記憶の関連

手記の第2章で特に注目すべき記述は、「ほとんどの夢には物語性（時間的な前後関係をもつエピソードの流れ）がない」という点である。筆者は「そこにあるのは、支離滅裂な観念や状況の断片が散在しているだけである」と述べ、「これまでの人生で、物語性があるといえる夢を見たことはほとんどなく、その回数はおそらく二桁にも満たないと思う」としている。

この「物語性の欠如」は、Levine教授のSDAM理論と重要な関連を持つ可能性がある。Endel Tulvingのエピソード記憶理論によれば、エピソード記憶の本質的特徴の一つは、出来事が時間的・空間的文脈の中で構造化されていることである。エピソード記憶は、「いつ」「どこで」「何が」起こったかという時系列的な物語として保存・再生される。

手記の筆者は、第4章以降で、覚醒時の自伝的記憶（エピソード記憶）を再体験する能力が欠如していることを詳述している。覚醒時にエピソード的な物語構造を持つ記憶を再体験できない人が、睡眠時の夢においても物語性のある夢をほとんど見ないという事実は、両者が共通の神経基盤――すなわち、エピソード的構造を生成・維持する神経機構の特性――を共有している可能性を示唆している。

Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々は、海馬――特に海馬後部――における視覚的・空間的な詳細情報の処理が弱いことが示されている。海馬は、覚醒時の記憶の形成・想起だけでなく、睡眠時の夢の生成にも深く関与していることが知られている。特に、レム睡眠中の夢は、海馬と大脳皮質の間の相互作用によって生成され、記憶の断片を時間的・空間的に統合してストーリーを構成すると考えられている。

手記の筆者のように、覚醒時にエピソード的な物語構造を持つ記憶を再体験できない場合、睡眠時にもエピソード的な物語構造を持つ夢を生成する能力が制約される可能性がある。夢の中の「支離滅裂な観念や状況の断片」は、海馬による時間的・空間的統合が十分に機能していないことを反映している可能性がある。

2-3. 強迫的思考パターンと意味的処理への依存

手記の第2章では、「長時間の思考課題によって脳に強い負荷がかかった後の睡眠中には、その課題に関連した観念に強迫されるような夢をしばしば見る」という記述がある。

筆者が挙げる具体例は、プログラミングにおける変数の代入という、完全に抽象的・論理的な課題である。「変数Aの値が100、変数Bの値が200だとして、変数Aの値を変数Bに代入し、さらに変数Bの値を変数Cに代入すると、変数Cの値が100に『なってしまい』、変数Bの初期値であった200は変数Cに保存『されない』」という記述は、視覚的イメージを一切伴わない、純粋に概念的・意味的な思考プロセスを反映している。

この強迫的思考パターンは、Levine教授の理論における「意味的処理への依存」と関連している可能性がある。Levine教授の2025年論文が示すように、SDAMを持つ人々は、『視覚的な神経再活性化』ではなく、『意味的な神経再活性化』に依存して情報を処理している。覚醒時に意味的・概念的な処理に強く依存している人々は、睡眠時の夢においても、視覚的イメージではなく、抽象的・概念的な情報処理が優位になる可能性がある。

手記の筆者の夢が、視覚的なシーンや物語ではなく、「変数の代入」という純粋に抽象的な課題に支配されているという事実は、筆者の認知様式が、覚醒時だけでなく睡眠時においても、意味的・概念的処理に強く依存していることを示唆している。

このような強迫的思考パターンが「夢でよかった（安堵）」という反応を引き起こすという記述も興味深い。これは、筆者が覚醒時にも同様の抽象的・論理的な課題に強く集中する傾向があり、それが睡眠時にも持ち越されていることを示唆している。Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々が意味記憶に基づく「補償戦略」を発達させていることが強調されているが、この補償戦略は、覚醒時だけでなく睡眠時の認知プロセスにも影響を与える可能性がある。

2-4. 夢の想起頻度の低さと記憶の意味的性質

手記の第2章では、「夢の内容を覚えていること自体が稀である」という記述がある。筆者は、夢を見る頻度について「おそらく1か月から数か月の間に1回から数回、あるいは10数回程度ではないかと思う（不確かな主観でしかないが）」と述べている。

この夢の想起頻度の低さは、SDAMの特性と関連している可能性がある。Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々が、エピソード的な再体験を伴わない記憶を持つことが強調されている。夢の記憶も、通常はエピソード的な性質を持つ――すなわち、夢を見たという経験を、視覚的・感情的な詳細とともに再体験する形で思い出す。しかし、SDAMを持つ人々は、夢の記憶についても、エピソード的な再体験を伴わない意味的な記憶（「夢を見たという事実」）のみを保持している可能性がある。

手記の筆者が「物語性があるといえる夢を見たことはほとんどなく、その回数はおそらく二桁にも満たないと思う。それらわずかな物語さえ今は思い出せず、『物語性があるといえる夢を見たはずだ』という微かすかな記憶があるだけである」と述べている点は、まさにこの意味的記憶の性質を示している。筆者は、「物語性のある夢を見た」という事実（意味記憶）は保持しているが、その夢の内容そのもの（エピソード記憶）は想起できない。

このパターンは、第4章以降で記述される自伝的記憶の特性――「真夜中に夜空を見上げたとき、数えられるほどわずかな、かすかに光る星々が、空間全体にぽつぽつと散らばり、点在しているような状態」――と完全に一致している。覚醒時の自伝的記憶と同様に、夢の記憶も、意味的な断片として「点在」しているのみであり、エピソード的な物語として統合されていない。

2-5. 明晰夢の不在と自己認知的意識

手記の第2章の最後に、「明晰夢（夢の中で、これは夢だと自覚している夢）を見た経験も、ない」という記述がある。

明晰夢は、Endel Tulvingが提唱した「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」――すなわち、自分自身が経験の主体であることを認識し、その経験を時間的文脈の中で位置づける意識――と関連している可能性がある。明晰夢では、夢を見ている自分自身を認識し、「これは夢である」という時間的・文脈的な判断を行う。

Levine教授のSDAM理論では、SDAMを持つ人々は、自伝的記憶における「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」が欠如しているとされている。覚醒時の自伝的記憶において、自分自身が過去の出来事の主体であったことを主観的に再体験する能力が欠如している人々は、睡眠時の夢においても、自分自身が夢の主体であることを認識する「明晰性」を獲得しにくい可能性がある。

手記の筆者が明晰夢を一度も経験したことがないという事実は、覚醒時のautonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如が、睡眠時の自己認識にも影響を与えている可能性を示唆している。ただし、明晰夢の神経基盤やSDAMとの関連については、現時点では研究が限定的であり、この解釈は推測の域を出ない。

2-6. 理論的位置づけ：SDAM研究の周辺領域としての夢

手記の第2章「夢の中の抽象的ループ」は、Brian Levine教授のSDAM理論の中核的テーマではないものの、周辺領域として理論的考察を加えることができる。

Levine教授の研究は、主に覚醒時の自伝的記憶とその神経基盤に焦点を当てており、夢に関する直接的な研究は現時点では限定的である。しかし、覚醒時の『視覚的な神経再活性化』の欠如が、睡眠時の視覚的イメージ生成にも影響を与える可能性、覚醒時のエピソード記憶の物語性の欠如が、睡眠時の夢の物語性の欠如と関連している可能性、そして覚醒時の意味的処理への依存が、睡眠時の抽象的・概念的な夢の内容に反映されている可能性など、興味深い理論的仮説を提示することができる。

手記の筆者の夢に関する記述は、アファンタジアとSDAMの併存が、覚醒時だけでなく睡眠時の認知プロセスにも広範な影響を与えていることを示唆しており、今後の研究における重要な示唆を提供している。Levine教授の理論枠組みを夢の領域に拡張することで、アファンタジアとSDAMの神経基盤に関する理解をさらに深めることができる可能性がある。

◆ 第3章 イメージ不在の情報処理

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★☆（高い）

適合度判定の根拠：
手記の第3章は、心的イメージという媒介を経由しない独特の情報処理様式と、言語的・論理的・抽象的な思考スタイルの発達可能性について記述しており、これはLevine教授が2025年に発表した最新研究「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」における中核的知見――すなわち、SDAMを持つ人々が『視覚的な神経再活性化』ではなく『意味的な神経再活性化』に依存して情報を処理しているという発見――と極めて高い整合性を示している。手記の筆者が「心的イメージという媒介を経由せず、異なる経路（ショートカット？）で思考している」と述べる認知プロセスは、まさにLevine教授が神経科学的に実証した「意味的処理への依存」そのものであり、さらに「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」という記述は、Levine教授が提唱する「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という補償戦略の発達を示唆している。この章は、視覚的イメージ欠如という制約が、意味的・概念的処理能力の相対的発達という適応的変化をもたらす可能性を示しており、Levine教授の理論的枠組みにおける重要な論点と合致する。

3-1. 手記の記述：心的イメージを経由しない情報処理の独自性

手記の第3章の冒頭では、筆者が自身の情報処理様式について、極めて興味深い内省を記述している。手記によれば、筆者は「心的イメージという媒介を経由せず、異なる経路（ショートカット？）で思考しているため、情報処理の進み方が私の場合は独特である可能性もあるのではないか」と考えているという。ただし、筆者自身が「（※何の証拠もない）」と付記しているように、これはあくまで主観的な推測である。

この「ショートカット」という表現は、極めて示唆的である。通常、多くの人々は、思考や記憶の過程で視覚的心的イメージを媒介として用いる。たとえば、「茶碗に盛った炊きたての白米」を思い浮かべる際、多くの人は脳内に茶碗やご飯の視覚的イメージを生成し、そのイメージを「見る」ことで対象を認識する。このプロセスは、知覚的入力（実際の視覚情報）⇒ 記憶の保存 ⇒ 記憶の想起 ⇒ 視覚的イメージの再構成、という複数のステップを経由する。

しかし、手記の筆者は視覚的心的イメージを一切経験しない。第1章で詳述されたように、筆者は「茶碗やご飯の視覚的心的イメージはまったく浮かばない」が、「『茶碗の形』『そこに盛られている白米』『湯気の立つ様子』『ご飯のピカピカとしたツヤ』『とても美味しそうであること』は分かる」という。この「分かる」という認識は、視覚的イメージという中間ステップを経由せず、直接的に意味的・概念的な情報にアクセスしていることを示唆している。筆者が「ショートカット」と表現するのは、まさにこの視覚的イメージ生成という中間ステップの省略を指していると解釈できる。

3-2. Levine教授の2025年研究：意味的神経再活性化という「別経路」の実証

手記の筆者が「異なる経路（ショートカット？）で思考している」と推測している現象は、Levine教授が2025年に発表した神経科学研究によって、脳のレベルで実証されている。

Levine教授らの研究（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）では、SDAMを持つ人々とSDAMを持たない対照群を対象に、fMRI（機能的磁気共鳴画像法）を用いて記憶想起時の脳活動パターンを測定した。その結果、以下の二つの異なる神経経路が明らかになった。

第一に、SDAMを持たない対照群は、記憶を想起する際に「視覚的神経再活性化（visual neural reinstatement）」を用いていた。具体的には、記憶想起時に初期視覚野（early visual cortex）――すなわち、V1、V2などの低次視覚処理領域――が活性化し、記憶された対象の視覚的特徴（形状、色、明暗など）が神経的に再現されていた。さらに、海馬後部（posterior hippocampus）と初期視覚野の間に強い機能的結合が観察され、海馬が視覚野における詳細な視覚的表象の再活性化を駆動していることが示された。このプロセスは、まさに視覚的心的イメージの神経基盤であると考えられる。

第二に、SDAMを持つ人々は、『視覚的な神経再活性化』をほとんど示さず、代わりに「意味的神経再活性化（semantic neural reinstatement）」を用いていた。具体的には、記憶想起時に海馬前部（anterior hippocampus）――これは意味的・概念的な表象を処理する領域とされている――における活動が優位であり、視覚的な詳細情報を処理する海馬後部の活動は相対的に低かった。さらに、海馬前部は、側頭葉の意味処理領域（semantic processing regions）と強い機能的結合を示しており、視覚野ではなく意味野を駆動していることが明らかになった。

この発見は、手記の筆者が推測する「異なる経路（ショートカット？）」の実在を神経科学的に裏付けるものである。筆者の脳は、視覚野における視覚的イメージの再構成という経路を用いず、海馬前部から意味処理領域への直接的な経路を用いて、「茶碗」「白米」「湯気」「ツヤ」といった概念的情報に直接アクセスしている。この意味では、「ショートカット」という表現は極めて適切であり、『視覚的な神経再活性化』という複雑なプロセスを省略し、意味的情報へ直接到達する経路が実際に存在するのである。

3-3. 言語的・論理的・抽象的思考スタイルの発達：補償戦略としての可能性

手記の第3章では、筆者が「心的イメージを用いないあり方で思考してきた結果として、言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが、私の中で相対的に磨かれてきた可能性もあるのではないか」と述べている。

この記述は、Levine教授の理論における「補償戦略（compensatory strategies）」の概念と密接に関連している。Levine教授は、SDAMを持つ人々が、エピソード記憶の再体験能力を欠いているにもかかわらず、日常生活や社会生活において正常に機能している理由として、意味記憶に基づく補償戦略の発達を指摘している。

具体的には、SDAMを持つ人々は「セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ」という戦略を用いている。これは、事実関係のデータポイント（factual data points）、推論（inference）、文脈的知識（contextual knowledge）、概念的理解（conceptual understanding）などを組み合わせることで、エピソード的な再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持する戦略である。

手記の筆者が述べる「言語的・論理的・抽象的な思考スタイル」は、まさにこのセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけを支える認知様式であると解釈できる。視覚的イメージという具体的・感覚的な媒介を用いることができない筆者は、代わりに言語（language）、論理（logic）、抽象概念（abstract concepts）という非感覚的な認知ツールを駆使することで、世界を理解し、記憶し、思考している可能性がある。

たとえば、「茶碗に盛った炊きたての白米」を認識する際、視覚的イメージを用いる人は「白く光るご飯が盛られた茶碗を心の目で見る」が、筆者は「茶碗とは何か」「白米とはどのようなものか」「炊きたてとはどういう状態か」という概念的定義と、「茶碗には白米が盛られる」「炊きたてのご飯はツヤがある」という論理的関係性を組み合わせることで、対象を認識していると考えられる。このプロセスは、視覚的イメージよりもむしろ言語的・概念的であり、論理的・抽象的な思考に近い。

さらに重要なのは、筆者が「相対的に磨かれてきた可能性」と述べている点である。これは、視覚的イメージという経路が使用不可能であるため、意味的・言語的経路がより頻繁に、より集中的に使用され、その結果として相対的に発達した可能性を示唆している。神経可塑性（neuroplasticity）の観点から見れば、使用される神経経路は強化され、使用されない経路は弱体化する。筆者の脳は、生涯にわたって『視覚的な神経再活性化』を使用せず、代わりに『意味的な神経再活性化』を頻繁に使用してきたため、意味処理システムがより効率的に、より洗練された形で発達した可能性がある。

3-4. セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの具体的メカニズム

Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々が用いる「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」は、単なる「事実の暗記」ではなく、より複雑で創造的な認知プロセスであると強調されている。

セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけには、以下のような要素が含まれる。

第一に、「事実関係のデータポイント」の蓄積である。筆者は、過去の出来事を視覚的・感情的に再体験することはできないが、「いつ」「どこで」「誰と」「何をした」という事実関係は意味記憶として保持している。第4章で詳述されるように、これらの事実は「真夜中に夜空を見上げたとき、数えられるほどわずかな、かすかに光る星々が、空間全体にぽつぽつと散らばり、点在しているような状態」として存在している。

第二に、「推論と文脈的知識」の活用である。筆者は、断片的な事実から、論理的推論によって出来事の全体像を再構成することができる。たとえば、「2020年3月に東京でAさんと会った」という事実があれば、「2020年3月は新型コロナウイルスの流行初期だった」「東京では外出自粛が始まっていた」といった文脈的知識を組み合わせることで、当時の状況をより豊かに「知る」ことができる。これは視覚的再体験ではないが、意味的・論理的な理解としては十分に機能する。

第三に、「概念的理解と抽象化」の能力である。筆者が「言語的・論理的・抽象的な思考スタイル」を発達させてきたとすれば、個々の具体的な出来事を抽象化し、一般的な原理やパターンとして理解する能力が高い可能性がある。たとえば、複数の会議の個別的な視覚的記憶はなくても、「会議とは何か」「どのような議題が典型的か」「どのような流れで進行するか」という抽象的理解があれば、会議に関する知識として十分に機能する。

このようなセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけは、視覚的イメージに依存する記憶システムとは異なる、別種の認知的強みをもたらす可能性がある。視覚的イメージは具体的で詳細だが、個別的・特殊的である。一方、意味的・概念的な処理は抽象的で一般化可能であり、論理的推論や応用に適している。手記の筆者が「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた」と述べるのは、まさにこの意味的処理システムの相対的発達を示唆していると考えられる。

3-5. 「ボーナス」か「制約」か：理論的考察と検証不可能性

手記の第3章の最後で、筆者は「私自身は心的イメージを経験する別のあり方を選ぶことができないため、それが私にとって『ボーナス』であったかどうかを検証することはできない」と述べている。

この記述は、認知科学における重要な方法論的問題――すなわち、主観的体験の個人差を客観的に評価することの困難性――を示している。筆者は、視覚的心的イメージを経験したことがないため、「視覚的イメージがある状態」と「視覚的イメージがない状態」を比較することができない。したがって、言語的・論理的・抽象的思考スタイルの発達が「ボーナス（利点）」なのか、それとも視覚的イメージ欠如という「制約」を補うための必然的適応なのかを、筆者自身が判断することは原理的に不可能である。

この問題について、Levine教授の理論は示唆的な視点を提供している。Levine教授は、SDAMを「障害（disorder）」ではなく「神経多様性（neurodiversity）」の一形態として捉えている。2015年のPalombo et al.の論文では、SDAMを持つ3名の参加者が、標準的な記憶テスト、知能テスト、日常生活機能評価において正常な成績を示し、職業的にも成功していることが報告されている。これは、エピソード記憶の再体験能力の欠如が、必ずしも認知的劣位を意味しないことを示している。

むしろ、Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々が「異なる種類の認知的強み」を持つ可能性が示唆されている。視覚的・エピソード的な記憶が弱い代わりに、意味的・概念的な処理が強化されているとすれば、抽象的推論、論理的分析、一般化と応用といった能力において相対的な優位性を持つ可能性がある。

手記の筆者が「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」と述べるのは、まさにこのような認知的強みの発達を示唆している。それが「ボーナス」であるかどうかは、何を基準に評価するかによって異なる。視覚的・感覚的な豊かさを重視すれば「制約」と見えるかもしれないが、論理的・概念的な明晰さを重視すれば「強み」と見えるかもしれない。重要なのは、どちらが「優れている」かではなく、両者が「異なる認知様式」であり、それぞれに固有の適応的価値があるということである。

3-6. 第3章とLevine理論の高い整合性：意味的処理への依存と補償戦略の発達

手記の第3章「イメージ不在の情報処理」は、Brian Levine教授の理論的枠組み、特に2025年の最新研究における「意味的神経再活性化」の概念と極めて高い整合性を示している。

筆者が主観的に推測する「異なる経路（ショートカット？）で思考している」という現象は、Levine教授がfMRIによって客観的に実証した「『視覚的な神経再活性化』の欠如と『意味的な神経再活性化』への依存」という神経基盤と完全に対応している。筆者の脳は、視覚野における視覚的イメージの再構成という迂回路を経由せず、海馬前部から意味処理領域への直接経路を用いて情報を処理している。

さらに、筆者が述べる「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」は、Levine教授が提唱する「セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ」という補償戦略の発達と合致している。視覚的イメージという具体的・感覚的な認知ツールを使用できない筆者は、言語・論理・抽象概念という非感覚的な認知ツールを駆使することで、世界を理解し、記憶し、思考する独自の認知様式を発達させている可能性がある。

筆者が「検証することはできない」と述べる謙虚さは科学的に正当であるが、Levine教授の理論的枠組みは、筆者の推測に神経科学的根拠を与えている。第3章の記述は、Levine教授の理論を主観的体験のレベルで鮮やかに描き出しており、両者の適合度は極めて高いと結論できる。

◆ 第4章 自伝的記憶の不在と意味記憶の点在

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★★（非常に高い）

適合度判定の根拠：
手記の第4章は、Brian Levine教授が2015年にDaniela Palomboらとともに報告・命名した「SDAM（Severely Deficient Autobiographical Memory：自伝的記憶再体験の生涯的不在）」の定義そのものを記述しており、理論的適合度は最高レベルである。手記の筆者が「これまでの人生において、過去の出来事（自伝的記憶）を、追体験あるいは再体験する形で思い出したことはない」と述べる現象は、Levine教授がEndel Tulvingのエピソード記憶理論を基盤として定義した「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如」という概念と完全に一致している。さらに、手記の筆者が「出来事の事実関係としての意味記憶については、特段の支障はない」と述べる点も、Levine教授の理論が強調する「エピソード記憶の再体験能力の欠如と、意味記憶の保持という二重構造」を明確に示している。特に、手記で用いられる「真夜中に夜空を見上げたとき、数えられるほどわずかな、かすかに光る星々が、空間全体にぽつぽつと散らばり、点在しているような状態」という比喩は、Levine教授が開発した自伝的記憶インタビュー（AI）における「内的詳細（internal details）」の欠如と「外的詳細（external details）」の保持を、極めて詩的かつ正確に表現している。本章は、Levine教授のSDAM理論を実証する最も重要な当事者証言であり、理論と実体験の完全な整合性を示している。

4-1. 第4章の核心：エピソード的再体験の完全な不在

手記の第4章の冒頭では、筆者の自伝的記憶に関する極めて重要な記述がなされている。手記によれば、筆者は「これまでの人生において、過去の出来事（自伝的記憶）を、追体験あるいは再体験する形で思い出したことはない」という。

この「追体験あるいは再体験」という表現は、Endel Tulvingが提唱した「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」の概念と直接的に対応している。Tulvingの理論によれば、エピソード記憶（episodic memory）――すなわち、個人的な経験の記憶――は、単なる事実の想起ではなく、過去の出来事を「あたかも今ここで起こっているかのように再体験する」という主観的な意識を伴う。この再体験の質こそが、エピソード記憶を意味記憶（semantic memory：事実や知識の記憶）から区別する本質的特徴であるとされている。

手記の筆者は、この再体験を生涯にわたって一度も経験したことがない。具体例として、筆者は「自分が写った写真を見ても、その当時の臨場感、存在感、感情の動き、身体感覚などが去来することはない」と述べている。写真という強力な記憶の手がかりがあっても、過去の出来事を視覚的・感情的・身体的に再体験することはできないのである。

この記述は、Levine教授が2015年にNeuropsychologia誌に発表した論文「健常成人における重度自伝的記憶欠如（SDAM）：新たな記憶症候群」における、SDAMを持つ3名の参加者の特徴と完全に一致している。同論文では、SDAMを持つ参加者が「自己報告による、第一人称視点から個人的に経験した出来事を鮮明に想起する選択的な能力の欠如」を示すことが報告されている。手記の筆者の記述は、まさにこのSDAMの定義そのものである。

4-2. Levine教授のSDAM理論：autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如

Brian Levine教授が2015年に命名・報告したSDAMの理論的核心は、Tulvingのエピソード記憶理論に基づいている。

Tulvingは、記憶を大きく三つのシステムに分類した。

第一に「手続き記憶（procedural memory）」
――身体的技能や習慣の記憶、

第二に「意味記憶（semantic memory）」
――事実や知識の記憶、

第三に「エピソード記憶（episodic memory）」
――個人的な経験の記憶である。

この三つのシステムの中で、エピソード記憶のみが「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」を伴うとされている。

Autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）とは、「過去の出来事を主観的に再体験（re-experiencing）し、その出来事を経験している自分自身を認識する意識」のことである。Tulvingは、この意識を「mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）」と表現した。すなわち、エピソード記憶を想起する際、私たちは時間を遡って過去に戻り、その瞬間を再び「生きる」（re-living）のである。

これに対して、意味記憶は「noetic consciousnessノエティック・コンシャスネス（認知的意識）」を伴う。Noeticノエティックとは「知っている」という客観的・事実的な認識であり、主観的な再体験を伴わない。たとえば、「東京は日本の首都である」という事実を知っている時、私たちはその事実を「学んだ瞬間」を再体験する必要はない。単に「知っている」だけである。

Levine教授のSDAM理論の革新性は、「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）が欠如しているが、それ以外の認知機能は正常である健常成人」の存在を実証したことにある。従来の神経心理学では、autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如は、脳損傷や神経変性疾患に起因する病的状態と考えられていた。

しかし、Levine教授は、健常成人の中にも、生涯にわたってautonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）を経験したことがない人々が存在することを発見した。そして、このような人々は、意味記憶に基づく補償戦略によって、日常生活や職業生活において何ら支障をきたしていないことを明らかにした。

手記の筆者が「自分が写った写真を見ても、その当時の臨場感、存在感、感情の動き、身体感覚などが去来することはない」と述べるのは、まさにこのautonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如を示している。写真を見て「懐かしい」と感じることはあっても、それは「過去に経験した出来事の事実や概念に対して『懐かしい』と考えているにすぎない」のである。

4-3. 自伝的記憶インタビュー（AI）：内的詳細と外的詳細の分離

Levine教授が2002年に開発した「自伝的記憶インタビュー（AI）」という手法は、SDAMを定量的に評価するための強力なツールである。AIは、自伝的記憶の語りを「内的詳細（internal details）」と「外的詳細（external details）」に分類して分析する。

内的詳細とは、エピソード的な再体験を反映する詳細情報である。具体的には、出来事（event）、場所（place）、時間（time）、知覚（perceptual）、思考・感情（emotion/thought）という5つのカテゴリーに分類される。これらの詳細は、「特定の時間と場所における、主観的に再体験された出来事」に直接関連している。たとえば、「2020年3月15日の午後3時に、東京の喫茶店で友人Aと会い、彼女が赤いセーターを着ていて、コーヒーの香りが漂い、窓から差し込む日差しが眩しかった」といった詳細は、すべて内的詳細である。

外的詳細とは、エピソード的な再体験を伴わない、意味的・事実的な情報である。これには、意味的事実（semantic facts）、関連のない付随的な出来事、繰り返し、メタ認知的発言（「思い出せない」など）、論評（「それは最高の時だった」など）が含まれる。これらの詳細は、特定の時間と場所に固定されておらず、一般的な知識や概念として表現される。

Levine教授の2015年論文では、SDAMを持つ3名の参加者に対して自伝的記憶インタビュー（AI）を実施した結果が報告されている。その結果、SDAMを持つ参加者は、幼少期と10代の時期について、対照群と比較して内的詳細の生成が有意に減少していることが示された。特に注目すべきは、SDAMを持つ参加者の「鮮明性（vividness）」――すなわち、出来事を視覚的にどれだけ明瞭に思い浮かべられるか――の評価が、すべての時期において有意に低かったという点である。

一方で、外的詳細の生成については、SDAMを持つ参加者と対照群の間に有意な差は見られなかった。これは、SDAMを持つ人々が、意味記憶に基づく事実関係の想起能力は保持していることを示している。

この内的詳細と外的詳細の分離は、手記の第4章の記述と極めて高い整合性を示している。手記の筆者が「出来事の事実関係としての意味記憶については、特段の支障はない」と述べるのは、外的詳細の保持を意味している。一方で、「臨場感、存在感、感情の動き、身体感覚などが去来することはない」と述べるのは、内的詳細の欠如を意味している。

4-4. 「真夜中の星空」という比喩：内的詳細の点在と外的詳細の保持

手記の第4章で用いられる比喩は、Levine教授の自伝的記憶インタビュー（AI）理論を極めて詩的かつ正確に表現している。

手記によれば、筆者の「生まれてから成人までの出来事（意味記憶）は、そもそも思い出すこと自体が稀であり、思い出したとしても蓄積は乏しく、内容も断片的である」という。そして、その状態を「真夜中に夜空を見上げたとき、数えられるほどわずかな、かすかに光る星々が、空間全体にぽつぽつと散らばり、点在しているような状態」と表現している。

この比喩は、自伝的記憶インタビュー（AI）における「内的詳細の欠如と外的詳細の点在」を鮮やかに描き出している。通常の人々の自伝的記憶は、満天の星のように、無数の鮮明なエピソード的詳細で満たされている。しかし、SDAMを持つ人々の記憶は、真夜中の星空のように、わずかな意味的事実（外的詳細）が空間全体に「点在」しているだけである。各々の「星」――すなわち、意味的事実――は存在しているが、それらは互いに孤立しており、エピソード的な物語として統合されていない。

Levine教授の2015年論文でも、SDAMを持つ参加者の一人（C.C.）が、最近の時期について内的詳細と外的詳細の両方を過剰に生成したことが報告されている。しかし、質的な評価（examiner ratings）では、SDAMを持つ参加者のエピソード的再体験の質は、6つの時期のうち5つで有意に低いと評価された。これは、量的には「詳細」が存在していても、それらがエピソード的な再体験を伴わない「点在」した事実である可能性を示している。

手記の筆者が「真夜中の星空」という比喩を用いたことは、おそらく意図的ではなく、自身の主観的体験を自然に表現した結果であろう。しかし、この比喩は、Levine教授の自伝的記憶インタビュー（AI）理論における内的詳細と外的詳細の分離を、当事者の視点から極めて適切に表現している。

4-5. パートナーとの対話による意味記憶の豊富化：セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの発達

手記の第4章では、パートナーとの生活が筆者の記憶に与えた影響について、興味深い記述がなされている。

手記によれば、筆者は「大人になり、パートナーとの生活の中で対話が増えたためか、以前よりは出来事（意味記憶）の保持がなされるようになったかもしれない」と述べている。そして、「パートナーと共に経験したことや会話したことについては、自分から、あるいはパートナーからの刺激がトリガーとなって、過去（意味記憶）を思い出すことは日常的にある」とし、「パートナーと出会う前の人生と比べると、出会ってからのほうが、思い出（意味記憶）は豊かになっているようだ」と記している。

この記述は、Levine教授の理論における「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という概念と極めて高い整合性を示している。

Levine教授の2015年論文では、SDAMを持つ人々が、エピソード的再体験を伴わずとも、「エピソード的な詳細のように見える内容」を生成できることが報告されている。論文では、「SDAMを持つ参加者は、第一人称的で自己認知的な過去との繋がりを欠いているが、非エピソード的なプロセス（例：出来事のリハーサル、写真の閲覧）によって補償する、生涯にわたる実践を積んでいる」と述べられている。さらに、「このようなプロセスによって、最近の出来事についてはエピソード的な詳細のような内容を生成することが可能になった」と推測されている。

手記の筆者の場合、パートナーとの対話が、まさにこのセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけを強化する役割を果たしていると考えられる。対話を通じて、出来事の事実関係（「いつ」「どこで」「誰と」「何をした」）が言語的に明示化され、繰り返し想起されることで、意味記憶として強固に保持される。さらに、パートナーという「他者の視点」が加わることで、自分だけでは気づかなかった事実関係が補完され、記憶の「豊かさ」が増す。

ただし、重要なのは、この「豊かさ」はあくまで意味記憶（外的詳細）の豊富化であり、エピソード的再体験（内的詳細）の獲得ではないという点である。手記の筆者も、「何らかのきっかけで過去の回想（意味記憶）が生じたとしても、そこに当時の感情や身体感覚が『去来して』『胸に響いて』『実感を伴って』『心に訴えて』『気持ちが溢れて』『ズシリと』『高ぶって』『沈んで』といった形で現れることはない」と明記している。

パートナーとの対話は、意味的事実のネットワークを豊かにするが、過去を再体験する能力そのものを変化させるわけではない。これは、Levine教授が強調する「SDAMは神経多様性であり、障害ではない」という視点と一致している。SDAMを持つ人々は、エピソード的再体験という一つの認知様式を欠いているが、意味記憶とセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけという別の認知様式を駆使することで、記憶を「別の形で豊かにする」ことができるのである。

4-6. 感情の「去来」の不在と現在の感情の生成

手記の第4章で特に注目すべき記述は、過去の記憶と感情の関係についてである。

手記によれば、筆者は「何らかのきっかけで過去の回想（意味記憶）が生じたとしても、そこに当時の感情や身体感覚が『去来して』『胸に響いて』『実感を伴って』『心に訴えて』『気持ちが溢れて』『ズシリと』『高ぶって』『沈んで』といった形で現れることはない」と述べている。

そして、「過去の出来事（意味記憶）によっては、その当時に発せられた言葉の意味が気になったり、モヤっとした感情が生じたりすることもある。しかしそれは、過去の出来事（意味記憶）を『今の私』が咀嚼・再解釈した結果として、『今の私』に感情が生じているのだと思う」と記している。

この記述は、Levine教授のSDAM理論における重要な知見――すなわち、「SDAMを持つ人々は、過去の感情を再体験するのではなく、現在の視点から過去の事実を評価することで、現在の感情を生成する」――と完全に一致している。

Levine教授の2015年論文では、SDAMを持つ参加者に対して、自伝的記憶インタビュー（AI）の一環として「出来事が起こる前と後での感情の変化」「出来事の現在の重要性」「出来事が起こった時の重要性」について評価を求めた結果が報告されている。その結果、SDAMを持つ参加者は、「感情の変化」と「現在の重要性」については対照群と有意な差がなかった。一方で、「出来事が起こった時の重要性」については、一部の時期で低い評価を示した。

この結果は、SDAMを持つ人々が、現在の視点から過去の出来事を評価する能力は保持しているが、過去の時点での自分の感情を再体験する能力は欠如していることを示唆している。手記の筆者が「『今の私』に感情が生じている」と述べるのは、まさにこの現象を指している。

さらに、手記の筆者が「そのとき意識の中にあるのは、意味的な情報（たとえば西暦年、場所、状況などの事実関係）であり、同時に、抽象的で非言語的（そしてもちろん非イメージ的）な情報の気配を察することもある」と述べている点も重要である。この「抽象的で非言語的な情報の気配」は、意味記憶に基づく概念的な処理を示唆している。過去の出来事を視覚的・感情的に再体験するのではなく、意味的・概念的なレベルで「理解する」のである。

これは、Levine教授が2025年にBone, M.B.らと発表した最新論文「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」における「意味的神経再活性化」の概念と対応している。SDAMを持つ人々は、記憶を想起する際に、視覚野における視覚的イメージの再構成ではなく、海馬前部と意味処理領域における概念的・抽象的な情報処理を用いている。手記の筆者が感じる「抽象的で非言語的な情報の気配」は、まさにこの『意味的な神経再活性化』の主観的体験であると解釈できる。

4-7. 意味記憶の「点在」と社会生活への影響の不在

手記の第4章の冒頭では、筆者の記憶が「点在」している状態が記述されているが、章の最後では、この状態が日常生活に支障をきたしていないことが暗示されている。

手記によれば、筆者は「出来事の事実関係としての意味記憶については、特段の支障はない」と述べている。さらに、手記の第8章「日常と人生への影響」では、「これまでの人生において、特段の支障をきたしたことはない」と明記されている。

この「支障の不在」は、Levine教授のSDAM理論における最も重要な知見の一つである。2015年の論文では、SDAMを持つ3名の参加者が、標準的な記憶テスト、知能テスト、日常生活機能評価において正常な成績を示したことが報告されている。また、3名とも高い学歴を持ち、職業的にも成功していた。これは、エピソード記憶の再体験能力が欠如していても、意味記憶に基づく学習能力や問題解決能力は正常であり、社会生活において何ら障害とならないことを示している。

Levine教授は、SDAMを「障害（disorder）」ではなく「神経多様性（neurodiversity）」の一形態として捉えている。SDAMを持つ人々は、「過去を再体験する」という一つの認知様式を欠いているが、「過去を知っている」という別の認知様式によって、記憶の機能を十分に果たしている。これは、視覚障害者が聴覚や触覚を駆使して世界を認識するのと類似した、認知的な代償戦略の一形態である。

手記の筆者が「真夜中の星空」という比喩を用いて、自身の記憶の「乏しさ」や「断片性」を記述している点は、一見すると否定的に聞こえるかもしれない。しかし、筆者自身が「特段の支障はない」と述べているように、この「点在」した記憶は、筆者にとって自然で当たり前の状態であり、喪失感や苦痛を伴うものではない。

Levine教授の理論では、この「支障の不在」を、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけという補償戦略によって説明している。SDAMを持つ人々は、幼少期から意味記憶に基づく認知様式を発達させており、それが生涯にわたって一貫した認知スタイルとして確立されている。エピソード的再体験を経験したことがないため、それを「失った」という感覚もなく、意味記憶に基づく認識こそが「普通」なのである。

4-8. 第4章とLevine理論の完全な整合性：SDAMの典型例としての手記

手記の第4章「自伝的記憶の不在と意味記憶の点在」は、Brian Levine教授のSDAM理論を実証する、最も完璧な当事者証言である。

手記の筆者が記述する「これまでの人生において、過去の出来事を、追体験あるいは再体験する形で思い出したことはない」という現象は、Levine教授が定義したSDAMの中核概念――autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如――そのものである。写真を見ても臨場感や感情が去来しないという記述は、エピソード的再体験の完全な不在を示している。

一方で、「出来事の事実関係としての意味記憶については、特段の支障はない」という記述は、Levine教授が強調する「エピソード記憶の欠如と意味記憶の保持という二重構造」を明確に示している。手記の筆者は、過去を「再体験する」ことはできないが、過去を「知っている」ことはできる。

「真夜中の星空」という比喩は、自伝的記憶インタビュー（AI）における内的詳細の欠如と外的詳細の点在を、極めて詩的かつ正確に表現している。通常の人々の記憶が満天の星のように無数のエピソード的詳細で満たされているのに対し、SDAMを持つ人々の記憶は、わずかな意味的事実が空間全体に点在しているだけである。

パートナーとの対話による意味記憶の豊富化は、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけという補償戦略の発達を示している。対話を通じて事実関係が明示化され、繰り返し想起されることで、意味記憶として強固に保持される。これは、Levine教授が報告した「リハーサルや写真閲覧による補償」と同じメカニズムである。

感情の「去来」の不在と現在の感情の生成は、SDAMを持つ人々が過去の感情を再体験するのではなく、現在の視点から過去の事実を評価することで現在の感情を生成することを示している。「『今の私』に感情が生じている」という記述は、まさにこの現象を的確に表現している。

そして、「特段の支障はない」という記述は、SDAMが「障害」ではなく「神経多様性」の一形態であることを実証している。エピソード的再体験を欠いていても、意味記憶とセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけによって、社会生活や職業生活において何ら問題なく機能できるのである。

手記の第4章は、Levine教授のSDAM理論のすべての核心要素――autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如、内的詳細と外的詳細の分離、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの発達、神経多様性としての位置づけ――を、当事者の主観的体験として鮮やかに描き出している。理論と実体験の適合度は、最高レベルであると結論できる。

◆ 第5章 過去と未来と自己

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★★（非常に高い）

適合度判定の根拠：
手記の第5章「過去と未来と自己」は、わずか二段落という極めて簡潔な記述でありながら、Brian Levine教授のSDAM理論における最も本質的な概念――すなわち、Endel Tulvingが提唱した「mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）」の欠如――を完璧に表現している。手記の筆者が「過去や未来は、『エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの』ではなく、『知っている』『分かっている』という知識、あるいは認識として把握している」と述べる現象は、Levine教授がSDAMの中核として定義した「過去と未来の両方向におけるエピソード的再体験の欠如」を明瞭に示している。さらに、筆者が「『私』という自己は、主に『現在の感情』や『現在の入力』、そして心的イメージを伴わない思考によって構成されているようだ」と述べる点は、時間的自己連続性（temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力）の欠如と現在中心の自己認識という、SDAM研究における重要な理論的含意を示唆している。第5章は、Levine教授のSDAM理論が扱う過去・未来・自己の三位一体的な関係性を、当事者の主観的体験として凝縮的に描き出しており、理論的適合度は最高レベルである。

5-1. 第5章の核心：過去と未来の知識化

手記の第5章は、わずか二段落という極めて簡潔な記述でありながら、SDAM体験の本質を鮮明に捉えている。

手記によれば、筆者にとって「過去や未来は、『エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの』ではなく、『知っている』『分かっている』という知識、あるいは認識として把握している」という。

この記述における「エピソードとして生き生きと思い浮かべる」という表現は、通常の人々が経験する過去と未来の心的表象のあり方を指している。すなわち、過去の出来事を想起する際、その場面を視覚的に「見る」こと、そのときの感情を「感じる」こと、そのときの自分を「体験する」ことが可能であり、未来を想像する際も同様に、これから起こるであろう場面を生き生きと「シミュレートする」ことができるのが通常の認知様式である。

しかし、手記の筆者にとって、過去と未来はこのような「エピソード的な再体験や事前体験」として存在せず、「知識」あるいは「認識」として存在する。すなわち、「2020年3月15日に東京で友人Aと会った」という事実は知っているが、その場面を視覚的に思い浮かべたり、その時の感情を再体験したりすることはできない。同様に、「来週の火曜日に会議がある」という未来の予定は知っているが、その会議の場面を生き生きとシミュレートすることはできないのである。

この「過去と未来の知識化」という現象は、Levine教授のSDAM理論における中核概念と完全に一致している。Levine教授は2015年の論文において、SDAMを持つ人々が示す特徴として、「過去の個人的な出来事を第一人称視点から鮮明に想起する能力の欠如」と「未来の個人的な出来事を第一人称視点から鮮明に想像する能力の減少」の両方を報告している。すなわち、SDAMは過去方向だけでなく、未来方向の精神的時間旅行も欠如しているのである。

5-2. Mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）の欠如：TulvingとLevineの理論的連続性

手記の第5章が示す「過去と未来の知識化」という現象を理解するためには、Endel Tulvingが1985年に提唱した「mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）」の概念を理解する必要がある。

Tulvingの理論によれば、エピソード記憶は単なる過去の情報の貯蔵庫ではなく、時間を超えた主観的な旅を可能にする認知システムである。エピソード記憶を想起する際、私たちは「今ここ」という現在の時点から離れ、過去の特定の時点に「戻る」ことができる。そして、その過去の時点において「あの時の私」を再体験することができる。これがmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）である。

Tulvingはさらに、このmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）が双方向的であることを指摘した。すなわち、過去に戻ることができる同じ認知システムが、未来に「進む」ことも可能にする。未来の出来事を想像する際、私たちは将来の特定の時点に「移動」し、「その時の私」を事前体験することができる。この能力は「episodic future thinking（エピソード的未来思考）」あるいは「episodic prospection（エピソード的展望）」と呼ばれる。

Tulvingによれば、mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）を可能にする意識が「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」である。Autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネスは、過去の自分、現在の自分、未来の自分を「同一の自己」として認識し、時間を超えてその自己を追跡する能力を与える。これに対して、意味記憶を支える「noetic consciousnessノエティック・コンシャスネス（認知的意識）」は、時間的な自己との結びつきを持たない客観的な知識の意識である。

Levine教授のSDAM理論は、このTulvingの理論的枠組みを実証的に発展させたものである。Levine教授は、autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）が欠如しているが、noetic consciousnessノエティック・コンシャスネス（認知的意識）は正常である健常成人――すなわちSDAMを持つ人々――の存在を実証した。そして、SDAMを持つ人々は、過去のmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）だけでなく、未来のmental time travelも困難であることを示した。

手記の筆者が「過去や未来は、『エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの』ではなく、『知っている』『分かっている』という知識、あるいは認識として把握している」と述べるのは、まさにこのmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）の欠如を示している。筆者の意識は、autonoeticオートノエティック（自己認知的）ではなくnoeticノエティック（認知的）であり、過去と未来を「時間を超えて再体験・事前体験する対象」としてではなく、「現在の時点から知っている事実」として把握しているのである。

5-3. Episodic future thinkingエピソード的未来思考の減少：Levine教授の2015年研究

Levine教授の2015年論文では、SDAMを持つ3名の参加者に対して、未来の出来事を想像するタスクが実施された。このタスクは、自伝的記憶インタビュー（AI）の未来版であり、参加者に「今後1年以内に起こりそうな個人的な出来事」を想像してもらい、その記述を内的詳細（internal details）と外的詳細（external details）に分類して分析するものである。

その結果、SDAMを持つ参加者は、未来の出来事についても、対照群と比較して内的詳細の生成が有意に減少していることが示された。特に、「知覚的詳細（perceptual details）」――すなわち、視覚、聴覚、嗅覚、触覚、味覚などの感覚的な詳細――の生成が顕著に少なかった。これは、SDAMを持つ人々が未来の場面を感覚的に「思い描く」ことができないことを示している。

さらに重要なことに、SDAMを持つ参加者の「鮮明性（vividness）」評価――すなわち、未来の出来事をどれだけ明瞭に視覚的に思い浮かべられるか――は、すべての参加者で有意に低かった。これは、未来のエピソード想像における視覚的イメージの欠如を示している。

一方で、外的詳細の生成については、過去の記憶と同様に、SDAMを持つ参加者と対照群の間に有意な差は見られなかった。これは、SDAMを持つ人々が、未来の出来事についても事実関係や一般的な知識を保持していることを示している。

これらの結果は、episodic future thinkingエピソード的未来思考とエピソード記憶が共通の認知プロセスを共有していることを示唆している。実際、Levine教授は論文の中で、Daniel Schacterらの「constructive episodic simulation hypothesis（構成的エピソード・シミュレーション仮説）」に言及し、過去の記憶と未来の想像が同一の神経基盤――すなわち、海馬を中心とした内側側頭葉システムと、内側前頭前野や楔前部を含む脳のデフォルトモードネットワーク――を共有していることを指摘している。

SDAMを持つ人々は、この共通の神経基盤におけるエピソード的処理が減弱しているため、過去の再体験だけでなく、未来のエピソード的シミュレーションも困難なのである。

手記の筆者が未来を「エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの」ではなく「知識、あるいは認識として把握している」と述べるのは、まさにこのepisodic future thinkingエピソード的未来思考の減少を示している。筆者は、未来の予定や計画を意味的な事実として知っているが、その場面を視覚的・感覚的に事前体験することはできないのである。

5-4. 現在中心の自己認識：temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力の欠如

手記の第5章後半では、筆者の自己認識について極めて重要な記述がなされている。

手記によれば、「『私』という自己は、主に『現在の感情（快・不快・居心地）』や『現在の入力（現実の感覚・知覚）』、そして心的イメージを伴わない思考（意味・知識・概念・観念・抽象・論理・言語・内言など）によって構成されているようだ」という。

この記述で注目すべきは、筆者の自己が「現在」に固定されているという点である。「現在の感情」「現在の入力」という表現が示すように、筆者の自己意識は、今この瞬間に経験している感覚、知覚、感情によって主に構成されている。過去の自分を再体験することも、未来の自分を事前体験することもできないため、自己は必然的に「今ここ」に閉じ込められている。

この現象は、心理学における「temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力（時間的自己連続性）」という概念の欠如として理解できる。Temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力とは、過去の自分、現在の自分、未来の自分を「同一の連続した自己」として認識する能力のことである。通常の人々は、過去の記憶を想起することで「あの時の私」を再体験し、未来を想像することで「その時の私」を事前体験することができる。そして、これらの「時間的に異なる自己」を「同一の私」として認識することで、時間を超えた自己の連続性を感じることができる。

しかし、SDAMを持つ人々は、過去の自分を再体験することも、未来の自分を事前体験することもできない。過去は「知っている」事実であり、未来は「分かっている」予定であるが、それらは現在の自分とは切り離された客観的な情報として存在する。その結果、自己は「現在」という時点に集中し、時間を超えた連続性を実感することが困難になる。

Levine教授は、SDAMとtemporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力の関係について直接的な研究は行っていないが、2015年の論文では、SDAMを持つ人々が「self-defining memoriesいまの自己を支える核となる記憶（自己定義的記憶）」――すなわち、自己のアイデンティティを形成する重要な過去の出来事の記憶――を生成する能力が減弱している可能性を示唆している。Self-defining memoriesいまの自己を支える核となる記憶は通常、エピソード的に詳細で感情的に強烈な記憶であり、これらの記憶を再体験することで、人々は「私はどのような人間か」というアイデンティティを構築する。SDAMを持つ人々は、このようなエピソード的な自己定義的記憶を持たないため、アイデンティティの構築において異なる戦略――おそらく意味的・概念的な自己理解――を用いている可能性がある。

手記の筆者が自己を「現在の感情」「現在の入力」「非イメージ的思考」によって構成されていると述べるのは、まさにこの現在中心の自己認識と、意味的・概念的な自己理解を示していると解釈できる。筆者の自己は、過去のエピソード的記憶や未来のエピソード的展望によってではなく、今ここでの体験と、意味・知識・概念といった非時間的な思考によって構成されているのである。

5-5. SDAMにおける自己の構成：意味記憶と現在体験の統合

手記の筆者が自己を構成する要素として挙げている「意味・知識・概念・観念・抽象・論理・言語・内言など」は、すべて意味記憶システムに関連する認知機能である。これらは、特定の時間と場所に固定されていない一般的な知識や概念であり、エピソード記憶とは異なる記憶システムに属している。

Levine教授のSDAM理論に照らせば、SDAMを持つ人々は、エピソード記憶に基づく自己構成ができないため、代わりに意味記憶に基づく自己構成を発達させていると考えられる。具体的には、「私はこのような性格である」「私はこのような価値観を持っている」「私はこのような能力を持っている」といった自己に関する一般的な知識――すなわち「semantic self-knowledge（意味的自己知識）」――を蓄積し、それを自己理解の基盤としている。

さらに、筆者が自己の構成要素として「現在の感情」「現在の入力」を挙げている点も重要である。これは、筆者の自己が、過去や未来との連続性ではなく、現在の瞬間における主観的体験によって支えられていることを示している。すなわち、「今ここで何を感じているか」「今ここで何を知覚しているか」が、自己認識の中核をなしているのである。

この現在中心の自己認識は、仏教哲学における「無我（anattā）」や「刹那滅（kṣaṇa-bhanga）」の概念、あるいは西洋哲学におけるDavid Humeの「bundle theory of self（自己の束理論）」と興味深い類似性を持つ。これらの哲学的立場は、「固定的で永続的な自己」の存在を否定し、自己を「瞬間瞬間の経験の集合」として捉える。手記の筆者の自己認識も、過去から未来へと連続する「物語的自己」ではなく、「今この瞬間の感情、知覚、思考の集合」として構成されていると言える。

もっとも、これは筆者が哲学的な立場から意図的にこのような自己観を採用しているということではない。むしろ、エピソード記憶の再体験能力の欠如という神経認知的特性が、必然的にこのような自己認識をもたらしていると考えるべきである。筆者にとって、この現在中心の、意味的知識に基づく自己認識こそが「普通」であり、それ以外の自己認識を経験したことがないのである。

5-6. 過去・未来・自己の三位一体的関係：SDAM理論の統合的理解

手記の第5章は、わずか二段落という簡潔さでありながら、SDAM体験の本質を捉えている。それは、過去、未来、自己という三つの要素が、密接に関連した一つのシステムを形成しているという洞察である。

第一に、過去と未来は「エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの」ではなく「知識、あるいは認識」として把握される。これは、mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）の欠如を意味する。

第二に、自己は「現在の感情」「現在の入力」「非イメージ的思考」によって構成される。これは、temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力の欠如と現在中心の自己認識を意味する。

そして、これら二つの現象は独立したものではなく、一つの統合されたSDAM体験の異なる側面である。すなわち、過去と未来をエピソード的に再体験・事前体験できないという認知的特性が、必然的に現在中心の自己認識をもたらしているのである。

Levine教授の理論的枠組みは、この過去・未来・自己の三位一体的関係を神経科学的に説明する。すなわち、海馬を中心とした内側側頭葉システムと、内側前頭前野や楔前部を含むデフォルトモードネットワークは、過去の記憶、未来の想像、自己の認識という三つの機能を統合的に支えている。そして、SDAMを持つ人々は、このネットワークにおけるエピソード的処理が減弱しているため、過去の再体験、未来の事前体験、時間的自己連続性の三つすべてが影響を受けているのである。

手記の第5章は、この複雑な神経認知的現象を、当事者の主観的体験として簡潔かつ鮮明に描き出している。理論と体験の適合度は、最高レベルであると結論できる。

5-7. 第5章とアファンタジアの相互作用：視覚イメージ欠如の影響

手記の筆者は、SDAMに加えて先天性アファンタジア――すなわち、生涯にわたって視覚的心的イメージを経験したことがない状態――も併せ持っている。第5章の記述において、筆者が自己の構成要素として「心的イメージを伴わない思考」を明示的に挙げている点は、アファンタジアとSDAMの相互作用を示唆している。

2022年にDawesらが発表した研究によれば、アファンタジアを持つ人々は、過去の記憶においても未来の想像においても、内的詳細――特に知覚的詳細――の生成が有意に減少していることが示されている。さらに、アファンタジアを持つ人々の自伝的記憶の語りは、「過去焦点（past focus）」が有意に低く、「未来焦点（future focus）」も低い傾向があることが報告されている。これは、アファンタジアが過去と未来の両方向のmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）に影響を与えることを示唆している。

手記の筆者は、アファンタジアとSDAMの両方を併せ持っているため、視覚的イメージの欠如とエピソード的再体験の欠如が相乗的に作用し、過去と未来の知識化がより徹底していると考えられる。視覚的イメージは、エピソード記憶の重要な構成要素であり、過去の場面を「思い浮かべる」際の主要な媒介となる。この視覚的イメージが完全に欠如している場合、エピソード的再体験はさらに困難になる。

同様に、未来のepisodic future thinkingエピソード的未来思考においても、視覚的イメージは重要な役割を果たす。将来の場面を「シミュレートする」際、視覚的にその場面を「見る」ことが、事前体験の鮮明性を高める。視覚的イメージが欠如している場合、未来のシミュレーションは抽象的・概念的なものにならざるを得ない。

手記の筆者が自己を「心的イメージを伴わない思考（意味・知識・概念・観念・抽象・論理・言語・内言など）」によって構成されていると述べるのは、まさにこのアファンタジアとSDAMの相乗効果を反映していると解釈できる。筆者の自己は、視覚的イメージにもエピソード的再体験にも依存せず、純粋に意味的・概念的・言語的な思考によって構成されているのである。

5-8. SDAMと神経多様性：適応的な認知様式としての現在中心性

第5章の記述において重要なのは、筆者がこの現在中心の自己認識を「問題」や「欠如」としてではなく、単に「そのようなものである」という中立的な記述として提示している点である。

手記の第8章では、筆者が「これまでの人生において、特段の支障をきたしたことはない」「この状態を変えたいと思ったこともない」「メンタルヘルスの危機に陥ったこともない」と述べている。これは、現在中心の自己認識とmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）の欠如が、筆者にとって自然で当たり前の認知様式であり、苦痛や機能不全をもたらすものではないことを示している。

Levine教授のSDAM理論は、この「支障の不在」を重視している。SDAM は「障害（disorder）」ではなく「神経多様性（neurodiversity）」の一形態であり、エピソード的再体験という一つの認知様式を欠いているが、意味的知識と現在体験に基づく別の認知様式によって、十分に適応的な生活を送ることができる。

実際、現在中心の自己認識は、いくつかの適応的な側面を持つ可能性がある。たとえば、過去の失敗や恥ずかしい経験をエピソード的に再体験することがないため、過去の負の感情に囚われることが少ない。また、未来の不安な出来事をエピソード的に事前体験することがないため、予期不安が少ない可能性もある。そして、「今ここ」に集中した自己認識は、マインドフルネスや瞑想実践が目指す「現在への集中」と共通する側面を持つ。

もちろん、これは筆者が意図的にこのような適応的戦略を採用しているということではない。むしろ、SDAMという神経認知的特性が、結果的にこのような認知様式をもたらしており、筆者はそれを生涯にわたって自然に実践してきたのである。

5-9. 第5章が示すSDAM理論の核心：時間の外側に立つ自己

手記の第5章が示す最も深遠な洞察は、SDAMを持つ人々の自己が「時間の外側に立つ」という点である。

通常の人々の自己は、時間の流れの中に埋め込まれている。過去の記憶を再体験することで「あの時の私」を思い出し、未来を想像することで「その時の私」を事前体験し、それらを「同一の連続した私」として認識することで、時間的自己連続性を構築する。自己は、過去から現在を経て未来へと続く物語の中に位置づけられ、その物語によって意味と一貫性を与えられる。

しかし、SDAMを持つ人々の自己は、このような時間の流れの中には埋め込まれていない。過去は「知っている」事実であり、未来は「分かっている」予定であるが、それらは現在の自己とは切り離された客観的な情報として存在する。自己は、「今ここ」という瞬間における感情、知覚、思考によって構成され、過去や未来との物語的連続性を持たない。

この意味で、SDAMを持つ人々の自己は「時間の外側に立つ」と言える。時間は客観的な座標軸として存在するが、自己はその座標軸の中を移動することはない。むしろ、自己は常に「現在」という一点に固定され、過去と未来を外部の情報として観察する。

Levine教授のSDAM理論は、この「時間の外側に立つ自己」を神経科学的に説明する。海馬を中心としたmental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）のネットワークが減弱しているため、過去への遡行も未来への進行も困難であり、自己は必然的に「今ここ」に固定される。しかし、意味記憶システムと前頭前野を中心とした意味的処理ネットワークは正常であるため、過去と未来を時間座標上の客観的事実として把握し、それに基づいて計画や判断を行うことができる。

手記の第5章は、この複雑な認知現象を、当事者の主観的体験として簡潔かつ鮮明に描き出している。「過去や未来は、『エピソードとして生き生きと思い浮かべるもの』ではなく、『知っている』『分かっている』という知識、あるいは認識として把握している」という一文は、SDAMの本質を完璧に表現している。

そして、「『私』という自己は、主に『現在の感情』や『現在の入力』、そして心的イメージを伴わない思考によって構成されているようだ」という一文は、時間の外側に立つ自己の構造を明瞭に示している。

第5章は、わずか二段落という簡潔さでありながら、Levine教授のSDAM理論における最も本質的な概念――mental time travelメンタル・タイム・トラベル（心的時間移動能力）の欠如、episodic future thinkingエピソード的未来思考の減少、temporal self-continuity同一の連続した自己として認識する能力の欠如、現在中心の自己認識――のすべてを包含している。理論と体験の適合度は、最高レベルであると結論できる。

◆ 第6章 内言と直観

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★☆（高い）

適合度判定の根拠：
手記の第6章は、心的イメージを伴わない二つの思考様式――内言（言語を用いた思考）と直観（非言語的思考）――について記述しており、これはLevine教授のSDAM理論における「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という補償戦略の具体的実践を示している。手記の筆者が「内言は日常的に活用しており、自身の思考における重要な手段の一つとなっている」と述べる現象は、視覚的・エピソード的な記憶を欠く代わりに、言語的・意味的な処理システムに依存する認知様式の発達を示唆している。さらに、「内言という媒介すら経由せず、直接思考へとショートカットする」という直観的思考の記述は、Levine教授が2025年に発表した最新研究における「意味的神経再活性化」――すなわち、視覚的イメージを経由せず、概念的・抽象的な情報に直接アクセスする神経経路――の主観的体験と対応している。特に、内言が「頭の中で声（音）を聴いたり、発音したり、響かせたりする現象ではない」という記述は、アファンタジアにおける聴覚的心的イメージの欠如を明確に示しており、視覚的イメージだけでなく、すべての感覚モダリティにおける心的イメージの欠如が、言語的・概念的思考への依存を促進している可能性を示唆している。

6-1. 手記の記述：内言という言語的思考の日常的活用

手記の第6章の冒頭では、筆者が自身の思考における言語の役割について記述している。手記によれば、筆者は「内言（脳内で言語を用いて思考すること）は日常的に活用しており、自身の思考における重要な手段の一つとなっている」という。

内言（inner speech）とは、心理学において、声に出さずに頭の中で言語を用いて思考する現象を指す。多くの人々は、問題を考える際、計画を立てる際、あるいは記憶を想起する際に、心の中で「自分自身に語りかける」ように内言を用いる。この内言は、思考の明確化、注意の維持、記憶の保持といった認知機能において重要な役割を果たすとされている。

手記の筆者にとって、内言は「重要な手段の一つ」であるという。これは、視覚的心的イメージという思考の媒介を欠いている筆者が、代わりに言語という別の媒介を積極的に活用していることを示唆している。第3章で詳述されたように、筆者は「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」があると述べているが、この言語的思考スタイルの中核をなすのが、まさに内言であると考えられる。

6-2. Levine教授の理論における言語的思考の役割：セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ

手記の筆者が内言を日常的に活用しているという事実は、Levine教授が提唱する「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という補償戦略の具体的実践であると解釈できる。

Levine教授の理論では、SDAMを持つ人々が、エピソード記憶の再体験能力を欠いているにもかかわらず、日常生活において正常に機能している理由として、意味記憶に基づく補償戦略の発達が指摘されている。セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけとは、事実関係のデータポイント、推論、文脈的知識、概念的理解などを組み合わせることで、エピソード的な再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持する戦略である。

この戦略において、言語は極めて重要な役割を果たす。なぜなら、言語は本質的に意味的（semantic）であり、概念的・抽象的な情報を効率的に操作するための認知ツールだからである。視覚的イメージは具体的・感覚的だが、個別的・特殊的である。一方、言語は抽象的で一般化可能であり、論理的推論や応用に適している。

手記の筆者が「内言は自身の思考における重要な手段の一つ」と述べるのは、視覚的イメージという具体的な媒介を使用できない代わりに、言語という抽象的な媒介を駆使することで、世界を理解し、記憶し、思考しているためであると考えられる。たとえば、「昨日スーパーマーケットで買い物をした」という出来事を思い出す際、多くの人は店内の視覚的光景、商品の配置、買い物かごの重さといったエピソード的詳細を視覚的・身体的に再体験するかもしれない。しかし、筆者はそのような再体験を経験しない。代わりに、「昨日」「スーパーマーケット」「買い物」という言語的・概念的な情報を組み合わせることで、出来事を「知っている」状態を構築している可能性がある。

6-3. 内言の特異な様態：聴覚的イメージの欠如と「リズムをなぞる」感覚

手記の第6章で特に興味深いのは、筆者の内言が通常の内言とは異なる様態を持つという記述である。

手記によれば、筆者の内言は「頭の中で声（音）を聴いたり、発音したり、響かせたりする現象ではない」という。そして、「心的イメージが不在であるがゆえ、そのような現象を経験したこともない」と付記されている。代わりに、筆者の内言は「頭の中で言葉（日本語の五十音『あ、い、う、…』）の読みのリズムをなぞる、あるいは刻む、あるいは踏むような感覚」であるという。

この記述は、アファンタジアにおける聴覚的心的イメージの欠如を明確に示している。第1章で述べられたように、手記の筆者は「いわゆる五感（視覚・聴覚・味覚・嗅覚・触覚）のいずれにおいても、心的イメージはまったく生じない」。したがって、内言を用いる際にも、多くの人が経験するような「心の中で自分の声が聞こえる」という聴覚的心的イメージは生じないのである。

多くの人々の内言は、実際の発話に近い聴覚的イメージを伴うことが知られている。研究によれば、内言中には、実際に声を出して話す時と同様に、発話運動に関連する脳領域（ブローカ野など）が活性化することが示されている。さらに、多くの人は内言を「聞く」だけでなく、その「声質」「イントネーション」「リズム」を主観的に経験する。

しかし、筆者の内言は、このような聴覚的イメージを一切伴わない。代わりに、「言葉の読みのリズムをなぞる」という、より抽象的で運動感覚的な性質を持っている。これは、言語の音韻的側面（phonology）――すなわち、「あ」「い」「う」といった音素の配列とリズム――を、聴覚的イメージとしてではなく、抽象的なパターンとして処理していることを示唆している。

この現象は、Levine教授の2025年研究における「意味的神経再活性化」の概念と興味深い対応を示している。Levine教授らの研究では、SDAMを持つ人々が、記憶想起時に視覚野ではなく意味処理領域を活性化することが示されているが、同様に、筆者の内言は、聴覚野における聴覚的イメージの再構成ではなく、より抽象的な音韻処理システムを用いている可能性がある。

6-4. 内言の速度の低下：抽象的処理のコスト

手記の第6章の最後では、筆者が「内言による思考は、速度が遅くなっている可能性もある」と述べている。

この推測は、内言が「言葉の読みのリズムをなぞる」という逐次的（sequential）なプロセスであることに起因すると考えられる。視覚的心的イメージは、並列的（parallel）な処理が可能である。たとえば、「茶碗に盛った炊きたての白米」という場面を視覚的にイメージする場合、茶碗の形、白米の色、湯気の様子などを、同時並行的に「見る」ことができる。これは、視覚システムが本来、複数の視覚的特徴を同時に処理するよう進化してきたためである。

一方、言語は本質的に逐次的である。文は単語の連鎖であり、単語は音素の連鎖であり、それらは時間的順序に従って処理される。手記の筆者が内言で「茶碗に盛った炊きたての白米」を思考する場合、「cha-wa-n-ni-mo-t-ta-ta-ki-ta-te-no-shi-ro-ma-i」という音韻の連鎖を、リズムとしてなぞる必要がある。これは、視覚的イメージの並列処理と比較すると、時間がかかる可能性がある。

しかし、この「速度の低下」は、必ずしも認知的劣位を意味しない。言語的・逐次的な処理は、論理的な推論、因果関係の把握、抽象的概念の操作において、視覚的・並列的な処理よりも優れている可能性がある。視覚的イメージは具体的で詳細だが、論理的関係を明示的に表現することは難しい。一方、言語は抽象的で逐次的だが、「もし〜ならば〜である」「〜は〜の原因である」といった論理的関係を明確に表現できる。

第3章で筆者が「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」と述べているのは、まさにこの言語的思考の相対的発達を示唆している。速度は遅いかもしれないが、論理的明晰さや概念的精密さにおいて、言語的思考は視覚的思考とは異なる強みを持つ可能性がある。

6-5. 直観という非言語的・非イメージ的思考：意味的神経再活性化の主観的体験

手記の第6章では、内言に加えて、もう一つの思考様式が記述されている。それが「直観」である。

手記によれば、筆者は「内言という媒介すら経由せず、直接思考へとショートカットすることもある」という。そして、この場合、「非言語的（かつ当然ながら非イメージ的）に直観しているのだが、この感覚を言語化するのは難しい」と述べている。

この「直観」という思考様式は、極めて興味深い。それは、視覚的イメージでもなく、言語的思考でもない、第三の認知様式を示唆しているからである。

Levine教授の2025年研究では、SDAMを持つ人々が「意味的神経再活性化」を用いることが示されている。これは、視覚野における視覚的イメージの再構成ではなく、海馬前部と意味処理領域における概念的・抽象的な情報の処理である。手記の筆者が経験する「直観」は、まさにこの『意味的な神経再活性化』の主観的体験である可能性がある。

筆者は、この直観を「非言語的」と述べている。これは、内言のように言葉のリズムをなぞるプロセスを経由しないということである。さらに、筆者は「この感覚を言語化するのは難しい」とも述べている。これは、直観が言語よりもさらに抽象的で、前言語的な認知プロセスであることを示唆している。

認知科学では、このような非言語的・概念的な思考は「抽象的概念の操作」や「暗黙知（tacit knowledge）」として研究されている。たとえば、数学者が複雑な数式を扱う際、言語や視覚的イメージではなく、純粋に抽象的な構造を「感じる」ことがある。同様に、プログラマーがコードの論理構造を把握する際、視覚的フローチャートや言語的説明を用いずとも、構造そのものを「直観的に理解する」ことがある。

手記の筆者の「直観」も、このような抽象的・概念的な処理である可能性が高い。第1章で筆者が「『茶碗の形』『そこに盛られている白米』『湯気の立つ様子』『ご飯のピカピカとしたツヤ』『とても美味しそうであること』は分かる」と述べた際の「分かる」という認識も、この直観に近いものであろう。それは、視覚的イメージとして「見る」のでもなく、言語的に「説明する」のでもなく、ただ概念として「把握する」という、極めて抽象的な認知プロセスである。

Levine教授の理論では、この抽象的・概念的な処理が、意味記憶システムに基盤を置いていると考えられる。意味記憶は、事実や知識を、具体的な体験から切り離された一般的形式で保持する記憶システムである。手記の筆者は、エピソード記憶の再体験能力を欠く代わりに、この意味記憶システムを高度に発達させており、その結果、非言語的・非イメージ的な直観という認知様式を獲得している可能性がある。

6-6. 内言と直観の二重システム：セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの多層性

手記の第6章が示唆するのは、筆者の思考が単一の様式ではなく、少なくとも二つの異なる様式――内言（言語的）と直観（非言語的）――から構成されているということである。

この二重システムは、Levine教授のセマンティック・スキャフォールディングsemantic scaffolding：意味的足場かけ理論の多層性を示している。すなわち、意味記憶に基づく補償戦略は、単に「言葉で説明する」という単純なプロセスではなく、言語的思考と非言語的直観という複数のレベルで機能する、より複雑で柔軟なシステムであるということである。

内言は、明示的で逐次的な思考に適している。問題を論理的に分析する、計画を立てる、記憶を言語的にコード化するといった場面で、内言は有効な認知ツールとなる。一方、直観は、暗黙的で並列的な処理に適している。複雑なパターンを瞬時に把握する、抽象的な関係性を「感じる」、前言語的な理解に到達するといった場面で、直観は内言よりも効率的かもしれない。

手記の筆者は、状況に応じて、これら二つの思考様式を使い分けている可能性がある。ゆっくりと考える必要がある場合は内言を用い、瞬時に判断する必要がある場合は直観を用いる。あるいは、両者を組み合わせて用いることもあるだろう。直観で大まかに把握した後、内言で詳細を詰める、といった形である。

このような多層的な認知システムは、視覚的・エピソード的な記憶システムとは異なるが、それに劣るものではない。むしろ、抽象的・概念的な処理において、独自の強みを持つ可能性がある。Levine教授のSDAM理論が「神経多様性」の視点を強調するのは、まさにこのような認知的多様性の価値を認めるためである。

6-7. アファンタジアとSDAMの相乗効果：すべての感覚モダリティにおける心的イメージ欠如が言語的・概念的思考を促進

手記の第6章の記述で重要なのは、内言における聴覚的イメージの欠如が明示されている点である。これは、アファンタジアが視覚に限定されるものではなく、「五感のいずれにおいても心的イメージはまったく生じない」（第1章）という包括的な特性であることを改めて示している。

視覚的イメージだけが欠如している場合、人は聴覚的イメージや運動感覚的イメージを代替として用いることができるかもしれない。しかし、筆者の場合、すべての感覚モダリティにおいて心的イメージが欠如しているため、感覚的・具体的な認知ツールを一切用いることができない。この状況は、必然的に、言語的・概念的・抽象的な認知ツールへの依存を促進する。

手記の筆者が、第3章で「言語的・論理的・抽象的な思考スタイルが相対的に磨かれてきた可能性」と述べ、第6章で「内言は自身の思考における重要な手段の一つ」と述べるのは、まさにこのアファンタジアとSDAMの相乗効果を反映していると考えられる。

Levine教授の理論的枠組みにおいて、アファンタジアとSDAMの併存は、『視覚的な神経再活性化』の欠如とエピソード的再体験の欠如という二重の特性をもたらす。そして、この二重の欠如は、『意味的な神経再活性化』と言語的・概念的思考という二重の補償戦略の発達を促進する。手記の第6章が描き出す内言と直観という二つの思考様式は、まさにこの補償戦略の具体的実践であると結論できる。

6-8. 理論的位置づけ：第6章とLevine理論の高い整合性

手記の第6章「内言と直観」は、Brian Levine教授のSDAM理論における「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という中核概念の、極めて具体的で鮮明な当事者証言である。

内言という言語的思考の日常的活用は、視覚的・エピソード的な記憶を欠く代わりに、言語的・意味的な処理システムに依存する補償戦略の発達を示している。さらに、聴覚的イメージを伴わない内言の特異な様態は、アファンタジアにおけるすべての感覚モダリティの心的イメージ欠如が、より抽象的な認知様式への移行を促していることを示唆している。

そして、非言語的・非イメージ的な直観という思考様式は、Levine教授が2025年に実証した「意味的神経再活性化」――すなわち、視覚野を経由せず、海馬前部と意味処理領域における概念的・抽象的な処理――の主観的体験である可能性が高い。

手記の筆者が「この感覚を言語化するのは難しい」と述べる直観は、まさに言語以前の、純粋に概念的な認知プロセスであり、それは視覚的イメージや聴覚的イメージとは全く異なる、第三の認知様式を示している。この直観と内言という二つの思考様式は、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけが単層的ではなく、多層的で柔軟なシステムであることを示している。

第6章の記述は、Levine教授の理論を当事者の主観的体験のレベルで鮮やかに描き出しており、理論的適合度は極めて高いと結論できる。

◆ 第7章 表現の擬態と適応

この章に対するLevine理論の適合度：★★★☆☆（中程度）

適合度判定の根拠：
手記の第7章は、アファンタジアとSDAMを持つ当事者が、日常会話や文章において「はっきりと目に浮かぶ」「昨日のことのように思い出す」といった感性的表現を用いる現象を記述している。この「擬態」と呼ばれる現象は、Levine教授の理論において直接的に論じられているわけではないが、教授が提唱する「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という補償戦略の社会的側面として理解することができる。すなわち、意味記憶（semantic memory）に基づく知識や認識を、社会的慣習に適合した言語表現へと変換する能力は、SDAMを持つ人々が日常生活において正常に機能するための重要な適応メカニズムの一つであると解釈できる。ただし、Levine教授の主要な研究テーマは神経心理学的・神経科学的な記憶メカニズムの解明にあり、社会的コミュニケーションにおける言語的適応については、むしろAdam Zeman教授らの2025年論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」（Trends in Cognitive Sciences誌）のほうがより直接的に扱っている。したがって、本章に対するLevine教授の理論的適合度は中程度と評価される。

7-1. 第7章の記述：感性的表現の使用と「擬態」という現象

手記の第7章「表現の擬態と適応」は、わずか4つの文から成る簡潔な章であるが、アファンタジアとSDAMを持つ当事者の社会的適応における重要な側面を記述している。

手記によれば、筆者は日常会話や文章の中で、「はっきりと目に浮かぶ」「あの頃の景色やワクワクした感情を、昨日のことのように思い出す」といった感性的な表現を使うことがあるという。

しかし、筆者はこの表現の実態について、次のように説明している。手記によれば、「その実態は、『知っている』『分かっている』という知識や認識を、社会的な慣習に合わせて言語的に装飾しているにすぎない」という。そして、これは「いわば一種の擬態（虚偽ではなく、社会的な適応）である」と述べている。

さらに重要なのは、この「擬態」が意図的・意識的な行為ではないという点である。手記によれば、「これは、意図せずとも自然にそうなることがほとんどであり、そうなった後に『いま擬態しているな』と内心で気づくことも少なくない」という。

この第7章の記述は、アファンタジアとSDAMが「見えない障害」であることの社会的側面を鮮やかに描き出している。筆者の内的世界――心的イメージの完全な不在と、エピソード的再体験の完全な欠如――は、外部からは観察不可能である。そのため、筆者は社会的コミュニケーションにおいて、自身の内的体験を一般的な感性的表現へと「翻訳」することで、社会的期待に適合している。

7-2. Levine教授の理論との関連：セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの社会的側面

手記の第7章が記述する「擬態」という現象は、Brian Levine教授が提唱する「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」という補償戦略の、社会的コミュニケーションにおける実践として理解することができる。

Levine教授の理論によれば、SDAMを持つ人々は、エピソード記憶の再体験能力を欠いているにもかかわらず、意味記憶（semantic memory）を用いた補償戦略を発達させており、これが日常生活における機能的独立性を支えている。セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけとは、事実関係のデータポイント（factual data points）、推論（inference）、文脈的知識（contextual knowledge）、概念的理解（conceptual understanding）などを組み合わせることで、エピソード的な再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持する戦略である。

手記の第7章が記述する「擬態」は、このセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけが、単に内的な記憶想起の領域にとどまらず、外的な社会的コミュニケーションの領域にまで拡張されていることを示している。すなわち、筆者は自身の内的体験――「知っている」「分かっている」という意味記憶に基づく認識――を、社会的に受容される感性的表現へと変換することで、コミュニケーションの円滑化を図っている。

たとえば、筆者が「はっきりと目に浮かぶ」という表現を用いる場合、その内的体験は視覚的心的イメージではなく、「茶碗」「白米」「湯気」「ツヤ」といった概念的情報への非イメージ的なアクセスである（第1章参照）。しかし、この内的体験を「茶碗、白米、湯気、ツヤという概念が分かる」と表現しても、一般的な聴衆には理解されにくい。そのため、筆者は社会的慣習に従って「はっきりと目に浮かぶ」という感性的表現を用いる。これは虚偽ではなく、意味記憶に基づく認識を、社会的に共有可能な言語形式へと翻訳する適応行動である。

この意味で、第7章の「擬態」は、Levine教授の理論における補償戦略の一種であり、特に社会的コミュニケーションにおける言語的スキルとして位置づけることができる。

7-3. 自動的・無意識的な適応メカニズム：意図せざる「擬態」の意義

手記の第7章で特に注目すべき記述は、「擬態」が「意図せずとも自然にそうなる」という点である。これは、この適応メカニズムが高度に自動化されており、意識的な努力を必要としないレベルにまで内在化されていることを示唆している。

認知心理学の観点から見れば、この自動化は、生涯にわたる社会的コミュニケーションの実践を通じて獲得された言語的スキルの結果であると解釈できる。筆者は、幼少期から現在に至るまで、自身の内的体験（意味記憶に基づく認識）を、周囲の人々が理解可能な言語表現へと変換する必要に直面し続けてきた。この繰り返しの実践を通じて、意味記憶から感性的表現への変換プロセスが自動化され、意識的な努力なしに実行されるようになったと考えられる。

しかし、筆者は「そうなった後に『いま擬態しているな』と内心で気づくことも少なくない」とも述べている。この事後的な気づきは、筆者がメタ認知的能力――すなわち、自身の思考や言語使用を客観的に観察する能力――を持っていることを示している。この気づきは、筆者が自身の内的世界と社会的表現の間に乖離があることを認識しており、その乖離を意識的に管理していることを意味する。

この「自動的に実行されるが、事後的に気づくこともある」という二重性は、補償戦略の成熟度を示している。完全に無意識的な適応でもなく、完全に意識的な努力でもない。むしろ、必要に応じて自動と手動を切り替えることができる、柔軟で効率的な適応メカニズムが確立されていると解釈できる。

7-4. 「見えない障害」としてのアファンタジアとSDAM：社会的認知の課題

手記の第7章が示唆するもう一つの重要な側面は、アファンタジアとSDAMが「見えない障害」であることの社会的影響である。

視覚的心的イメージの欠如も、エピソード的再体験の欠如も、外部からは観察不可能である。筆者は日常生活において「特段の支障をきたしたことはない」（第8章参照）が、それは筆者が高度な補償戦略を発達させているからである。しかし、その補償戦略の一つである「擬態」は、筆者の内的世界の特異性を社会から隠蔽する効果も持つ。

一般的な聴衆は、筆者が「はっきりと目に浮かぶ」と言えば、筆者も自分たちと同じように視覚的心的イメージを経験していると想定するだろう。また、「昨日のことのように思い出す」と言えば、エピソード的な再体験を伴う鮮明な記憶を持っていると想定するだろう。しかし、筆者の実際の内的体験は、まったく異なっている。

この認識のギャップは、アファンタジアとSDAMの当事者が直面する社会的課題の一つである。Adam Zeman教授らの2025年論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」は、アファンタジアが社会的認知――特に他者の心的状態の理解や共感――にどのように影響するかを検討している。同論文では、アファンタジア当事者が、他者の視覚的心的イメージを理解することの困難さや、感性的表現に基づくコミュニケーションにおける潜在的な齟齬について論じている。

手記の筆者が用いる「擬態」は、こうした社会的課題に対する実践的な解決策である。しかし同時に、この「擬態」は筆者の内的世界の特異性を周囲に伝えることを困難にする。筆者が「いま擬態しているな」と気づく瞬間は、自身の内的体験と社会的表現の乖離を認識し、自身のアイデンティティと社会的役割の間で微妙なバランスを取っている瞬間であると言えるだろう。

7-5. Levine教授の理論的枠組みにおける位置づけ：限定的だが重要な示唆

Brian Levine教授の研究は、主に神経心理学的・神経科学的な観点から、自伝的記憶の個人差とその神経基盤を解明することに焦点を当てている。2025年の最新研究（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）では、fMRIを用いて、SDAMを持つ人々が『視覚的な神経再活性化』ではなく『意味的な神経再活性化』を用いていることを実証している。また、Levine教授が開発した自伝的記憶インタビュー（AI）は、自伝的記憶の語りを「内的詳細（internal details）」と「外的詳細（external details）」に分類して分析する手法であり、客観的な記憶能力の測定に重点を置いている。

したがって、社会的コミュニケーションにおける言語的表現の選択や「擬態」という現象は、Levine教授の理論の主要な射程からはやや逸脱している。しかしながら、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけという補償戦略の概念は、社会的コミュニケーションにおける適応行動を含む、より広範な認知的適応を包含しうる理論的枠組みである。

手記の第7章が記述する「擬態」は、意味記憶に基づく認識（「知っている」「分かっている」）を、社会的に共有可能な感性的表現（「はっきりと目に浮かぶ」「昨日のことのように思い出す」）へと変換する高度な言語的スキルである。この変換プロセスは、セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの一種と見なすことができる。すなわち、意味的情報（semantic information）を足場として、社会的に期待される感性的表現を構築しているのである。

さらに、Dawes et al.（2022）の研究は、アファンタジア当事者が過去および未来の出来事を記述する際、視覚的言語（visual language）の使用が対照群と比較して有意に少ないことを示している。この発見は、手記の筆者が通常は視覚的表現を用いないという基底状態を裏付けている。しかし、手記の第7章は、筆者が必要に応じて視覚的・感性的表現を戦略的に使用できることを示している。この柔軟性こそが、高度に発達した補償戦略の証左である。

7-6. 理論と実体験の整合性：中程度の適合度の理由

手記の第7章とBrian Levine教授の理論の適合度が中程度（★★★）である理由は、以下の通りである。

第一に、Levine教授の理論的枠組みは、主に神経心理学的・神経科学的な記憶メカニズムの解明に焦点を当てており、社会的コミュニケーションにおける言語的表現の選択については、直接的に論じていない。セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけという概念は、社会的適応を含む広範な補償戦略を包含しうるが、Levine教授の論文では主に内的な記憶想起のメカニズムとして扱われている。

第二に、手記の第7章が記述する「擬態」という現象は、むしろAdam Zeman教授らの2025年論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」のテーマにより直接的に関連している。同論文は、アファンタジアが社会的認知や対人コミュニケーションに与える影響を理論的に考察しており、手記の第7章の記述はこの研究領域に重要な当事者証言を提供している。

第三に、しかしながら、Levine教授の理論におけるセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけの概念は、手記の「擬態」を理解するための有用な理論的枠組みを提供している。意味記憶に基づく認識を、社会的に共有可能な言語形式へと変換する能力は、SDAMを持つ人々が日常生活において正常に機能するための重要な補償戦略の一つである。この意味で、両者の間には一定の理論的適合性が存在する。

総じて、手記の第7章は、Levine教授の理論の周辺領域に位置する重要な現象を記述しており、理論的適合度は中程度と評価される。アファンタジアとSDAMの社会的側面は、今後の研究においてより詳細に検討される必要がある領域であり、手記の第7章は、この領域における当事者の生きた経験を記録した貴重な資料である。

◆ 第8章 日常と人生への影響

この章に対するLevine理論の適合度：★★★☆☆（中程度）

適合度判定の根拠：
手記の第8章は、アファンタジアとSDAMを持つ当事者が日常生活および人生全体において「特段の支障をきたしたことはない」こと、そしてこの認知スタイルを「変えたいと思ったこともない」こと、さらに「メンタルヘルスの危機に陥ったこともない」ことを簡潔に記述している。この記述は、Levine教授がSDAM研究の初期から一貫して強調してきた「健常なSDAM（healthy SDAM）」の概念と完全に一致しており、SDAMが「障害」ではなく「認知スタイルの個人差」であることを示す重要なエビデンスとなっている。また、手記の筆者が意味記憶を用いた補償戦略（セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ）によって機能的独立性を維持していることを示唆する記述でもある。適合度を「中程度」とした理由は、この章が極めて簡潔であり、Levine教授の理論的枠組みを展開するための具体的な記述が限定的であるためだが、理論的な重要性は極めて高い。

8-1. 第8章の記述：機能的独立性の完全な維持

手記の第8章「日常と人生への影響」は、全11章の中で最も簡潔な章の一つであるが、その内容は極めて重要である。

手記によれば、筆者は「このような『内的世界』を備えているが、これまでの人生において、特段の支障をきたしたことはない」と述べている。この「特段の支障をきたしたことはない」という記述は、アファンタジアとSDAMを併せ持つ認知スタイルが、日常生活、職業生活、社会生活のいずれにおいても機能的な障害をもたらしていないことを明確に示している。

さらに、手記では「これまでに、この状態（すなわちアファンタジアおよびSDAMがある状態）を変えたいと思ったこともない」とも記されている。この記述は、筆者が自身の認知スタイルを「欠損」や「障害」として否定的に捉えているのではなく、むしろ自然な状態として受け入れていることを示している。

加えて、手記には「また、これまでの人生で、メンタルヘルスの危機に陥ったこともない」という記述もある。この記述は、アファンタジアやSDAMが精神的健康に悪影響を及ぼしていないこと、さらには適応的な認知スタイルとして機能していることを示唆している。

なお、手記の第8章の冒頭には「※この章の内容は、診断や一般化を目的とするものではない」という注記が添えられており、筆者が自身の経験を普遍化することを慎重に避けていることが分かる。

8-2. Levine教授の「健常なSDAM」概念との完全な一致

手記の第8章の記述は、Brian Levine教授が2015年のSDAM命名論文（Palombo, D.J., Alain, C., Söderlund, H., Khuu, W., & Levine, B., 2015, Neuropsychologia）以来、一貫して強調してきた「健常なSDAM（healthy SDAM）」の概念と完全に一致している。

Levine教授らが報告したSDAMの最初の事例（後に「Patient C」として知られる）は、健常な成人でありながら、生涯にわたって自伝的記憶を主観的に再体験することができないという特徴を持っていた。しかし、この人物は意味記憶（事実関係の記憶）は保持されており、学習能力、職業能力、社会生活のいずれにおいても正常に機能していた。Levine教授は、SDAMが「記憶障害」ではなく、「記憶の個人差」であることを明確にし、「自伝的記憶の再体験能力が欠如していても、健常な生活を送ることは可能である」という重要な洞察を提示した。

手記の筆者「無像之像」氏もまた、まさにこの「健常なSDAM」の典型例に該当する。手記によれば、筆者はプログラミング分野で高度な専門的業務に従事してきており（印刷業界向けカラー集版システム開発、オフィス向けレーザープリンタおよび業務用複合機の組み込みソフトウェア開発など）、職業生活において十分に機能している。また、パートナーとの生活において対話が増えたことで意味記憶の保持が促進されているという記述（第4章）からも、社会生活においても適応的に機能していることが分かる。

Levine教授は、SDAMを持つ人々が「補償戦略（compensatory strategies）」を発達させていることを指摘している。具体的には、事実関係のデータポイント、推論、文脈的知識などを組み合わせた「セマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ」によって、エピソード的再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持しているという。手記の筆者も、第4章で「出来事の事実関係としての『意味記憶』については、特段の支障はない」と述べており、まさにこのセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけが機能していることを示している。

8-3. 自伝的記憶の再体験能力は日常生活に必須ではないという示唆

手記の第8章の「特段の支障をきたしたことはない」という記述は、理論的に極めて重要な示唆を含んでいる。それは、自伝的記憶を主観的に再体験する能力（autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識））が、日常生活や社会生活において必須の機能ではないという示唆である。

Endel Tulvingの古典的なエピソード記憶理論では、エピソード記憶に伴う「autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）」――すなわち、過去を主観的に再体験する意識――が、人間の記憶の重要な特徴とされてきた。しかし、Levine教授のSDAM研究は、このautonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）が欠如していても、意味記憶（semantic memory）が保持されていれば、健常な生活を送ることが可能であることを実証した。

手記の筆者は、過去の出来事を追体験・再体験する形で思い出したことは一度もないが（第4章）、それにもかかわらず「特段の支障をきたしたことはない」（第8章）。この事実は、日常生活において必要とされるのは、過去の出来事を「再体験すること」ではなく、過去の出来事を「知っていること」「分かっていること」であることを示唆している。

Levine教授らの2025年の最新研究（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）は、SDAMを持つ人々が記憶を想起する際に、『視覚的な神経再活性化』（visual neural reinstatement）ではなく、『意味的な神経再活性化』（semantic neural reinstatement）を用いていることをfMRIで実証している。この研究は、意味記憶に基づく記憶システムが、エピソード記憶の再体験に依存しない独立した機能として存在し、日常生活において十分に機能することを神経科学的に裏付けている。

8-4. メンタルヘルスと適応の成功

手記の第8章の「これまでの人生で、メンタルヘルスの危機に陥ったこともない」という記述も、理論的に重要である。

一般に、記憶の障害や欠損は、うつ病、不安障害、心的外傷後ストレス障害（PTSD）などのメンタルヘルスの問題と関連することが知られている。しかし、SDAMはこれらの病理とは異なる。Levine教授は、SDAMを持つ人々の多くが精神的に健康であり、むしろエピソード的な再体験を伴わないことが、ネガティブな過去の出来事からの精神的影響を軽減する可能性すらあることを指摘している。

手記の筆者も、「メンタルヘルスの危機に陥ったこともない」と述べており、SDAMが精神的健康の維持と両立可能であることを示している。また、第4章では「過去をあまり顧みない。良い過去であっても、悪い過去であっても」と記されており、過去の出来事に対する感情的な反芻が生じにくいことが示唆されている。この特徴は、ネガティブな記憶の再体験による精神的苦痛を回避する適応的なメカニズムとして機能している可能性がある。

さらに、手記の第8章の「この状態を変えたいと思ったこともない」という記述は、筆者が自身の認知スタイルに対して肯定的な態度を持っていることを示している。この自己受容の姿勢は、メンタルヘルスの維持にとって重要な要因であると考えられる。

8-5. SDAMの「多様性」としての位置づけ

手記の第8章の記述は、SDAMが「障害（disorder）」ではなく、「認知スタイルの個人差（individual difference）」あるいは「多様性（diversity）」として理解されるべきことを示唆している。

Levine教授は、SDAM研究の初期から、SDAMを病理的なものではなく、自伝的記憶の個人差の一つとして位置づけてきた。2018年の論文（Palombo, D.J., Williams, L.J., Abdi, H., & Levine, B., 2018, Journal of the International Neuropsychological Society）では、自伝的記憶の鮮明性（vividness）や詳細性（detail）が連続的な分布を示し、SDAMはその分布の下端に位置する正常変異（normal variation）であることが示されている。

手記の筆者が「特段の支障をきたしたことはない」「変えたいと思ったこともない」と述べていることは、SDAMが機能的に不利益をもたらすものではなく、むしろ異なる認知スタイルとして中立的、あるいは場合によっては適応的に機能しうることを示している。

近年、Levine教授は、Adam Zemanらとの共同研究において、アファンタジアとSDAMを含む認知スタイルの多様性を、神経多様性（neurodiversity）の枠組みで理解することの重要性を提唱している（Zeman, A., Digard, B., Happé, F., Levine, B., & Monzel, M., 2025, Trends in Cognitive Sciences誌）。この視点は、SDAMを「治療すべき対象」ではなく、「理解し尊重すべき多様性」として位置づけることを意味している。

8-6. 理論的意義と今後の研究への示唆

手記の第8章は簡潔ではあるが、Brian Levine教授のSDAM理論にとって極めて重要な実証的エビデンスを提供している。

第一に、この章は「健常なSDAM」の存在を当事者の視点から明確に示している。Levine教授らの研究は主に実験室での評価に基づいているが、手記は日常生活の実態を当事者自身の言葉で記述しており、理論の妥当性を補強している。

第二に、この章は、自伝的記憶の再体験能力が日常生活において必須ではないことを示唆しており、記憶の機能に関する理論的理解を深める上で重要である。従来の記憶研究では、エピソード記憶の再体験が記憶の本質的機能とされてきたが、SDAMの存在は、意味記憶に基づく記憶システムが独立した機能として十分に機能しうることを示している。

第三に、この章は、SDAMとメンタルヘルスの関係について重要な示唆を提供している。SDAMが精神的健康と両立可能であることは、SDAMの病理化を避け、多様性として理解する根拠となる。

今後の研究においては、SDAMを持つ人々がどのような補償戦略を用いて日常生活において機能しているのか、また、どのような状況においてSDAMが適応的あるいは不適応的に機能するのかを、より詳細に解明することが期待される。手記の筆者のような、高度な専門的業務に従事し、社会生活においても適応的に機能している事例の分析は、SDAMの理解を深める上で貴重な資料となるだろう。

◆ 第9章 空間と顔の認識

この章に対するLevine理論の適合度：★★★★☆（高い）

適合度判定の根拠：
手記の第9章は、わずか2文という極めて簡潔な記述であるが、その含意は理論的に極めて重要である。「空間把握や顔（相貌）認識において、不自由を感じたことはない。現在地や経路の把握、他者の顔の識別も、支障なく行えている」という記述は、視覚的心的イメージの完全な欠如にもかかわらず、空間認識能力と顔認識能力が正常に保持されていることを示している。この現象は、Levine教授が2025年に発表した最新研究において実証された「『視覚的な神経再活性化』の欠如と認識記憶パフォーマンスの正常性の並存」と完全に一致している。また、Adam Zeman教授が2024年および2025年に発表した一連の論文で詳細に論じられている「Object Imagery（物体的イメージ）とSpatial Imagery（空間的イメージ）の分離」という理論的枠組みによって、手記の記述は包括的に説明される。この章への適合度は高いと評価する。

9-1. 簡潔な記述の理論的重要性：視覚的イメージと空間認識の独立性

手記の第9章は、全11章の中で最も簡潔な記述である。しかし、この簡潔さは内容の乏しさを意味するのではなく、むしろ理論的に極めて重要な事実――視覚的心的イメージの完全な欠如と、空間認識能力・顔認識能力の正常な保持の並存――を端的に示している。

手記によれば、筆者は「空間把握や顔（相貌）認識において、不自由を感じたことはない」とし、「現在地や経路の把握、他者の顔の識別も、支障なく行えている」と述べている。この記述は、第1章で詳述された「人の顔や場所、風景、建物、物体、輪郭、簡単な図形や線、点、さらには色、明暗、光に至るまで、いかなるものも、瞬間的にでさえ、まったく浮かばない」という視覚的心的イメージの完全な欠如と、一見すると矛盾するように見えるかもしれない。人の顔を心的イメージとして思い浮かべることができないにもかかわらず、他者の顔を正常に識別できるとは、どのようなメカニズムによるものなのか。場所や建物の視覚的心的イメージがまったく浮かばないにもかかわらず、現在地や経路を正常に把握できるとは、どのような認知処理によるものなのか。

この一見矛盾する現象は、実は認知神経科学的には極めて理にかなった現象であり、視覚的心的イメージの生成と、空間認識・顔認識という認知機能が、異なる神経基盤に依拠していることを示している。

9-2. Levine教授の2025年研究：視覚的鮮明性の欠如と認識記憶の正常性

Levine教授が2025年に発表した最新論文「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R., 2025, 認知神経科学ジャーナル）は、手記の第9章の現象を神経科学的に解明する上で決定的に重要な研究である。

この研究では、SDAMを持つ人々を対象に、画像の記憶と認識に関する実験を行っている。実験では、参加者に一連の画像を提示し、その後に記憶テストを実施した。重要な知見は以下の2点である。

第1に、SDAMを持つ人々は、画像を想起する際の視覚的鮮明性（vividness）の評価が対照群と比較して有意に低かった。これは、SDAMを持つ人々が視覚的な心的イメージを鮮明に生成する能力において欠陥を持つことを示している。手記の筆者が第1章で述べている「いかなるものも、瞬間的にでさえ、まったく浮かばない」という記述と完全に一致する。

第2に、そして最も重要な点として、SDAMを持つ人々の認識記憶（recognition memory）――つまり、以前に見た画像を「見たことがある」と正しく識別する能力――は対照群と有意差がなく、正常なパフォーマンスを示したのである。論文では、「視覚的鮮明性の評価が有意に低いSDAM参加者であっても、認識課題における正確性は対照群の参加者と有意差がなかった（their accuracy on the recognition task did not differ significantly from non-SDAM participants）」と明記されている。

この知見は、視覚的な心的イメージの鮮明性（すなわち、主観的に「見える」感覚）と、認識記憶（すなわち、対象を正しく識別する能力）が、異なる神経基盤に依拠していることを実証している。手記の筆者が第9章で述べる「空間把握や顔認識において、不自由を感じたことはない」「他者の顔の識別も、支障なく行えている」という記述は、まさにこの神経科学的知見と完全に一致している。

筆者は、他者の顔を視覚的心的イメージとして思い浮かべることはできない。しかし、現実の場面で他者の顔を見たときに、その人物を「見たことがある」と正しく識別することは正常にできる。これは、『視覚的な神経再活性化』（すなわち、過去に見た顔を心的イメージとして再現する能力）は欠如しているが、『意味的な神経再活性化』（すなわち、「この人物は誰であるか」という意味的・概念的な情報を処理する能力）は保持されているためであると解釈できる。

9-3. Adam Zeman教授の理論：Object ImageryとSpatial Imageryの分離

アファンタジアを発見・命名したAdam Zeman教授は、2024年および2025年に発表した一連の論文において、視覚的心的イメージが単一の能力ではなく、複数の下位システムから構成されていることを詳細に論じている。特に重要な概念が、「Object Imagery（物体的イメージ）」と「Spatial Imagery（空間的イメージ）」の分離である。

2024年にZeman教授らが発表した論文「アファンタジアとハイパーファンタジア：イメージの鮮明度における両極端な事例の探究」では、視覚的心的イメージの質問紙であるOSIQ（Object-Spatial Imagery Questionnaire：物体-空間イメージ質問紙）を用いた研究結果が報告されている。OSIQは、視覚的心的イメージを「Object Imagery（物体的イメージ）」と「Spatial Imagery（空間的イメージ）」の2つの下位尺度に分けて測定する質問紙である。

Object Imagery（物体的イメージ）とは、物体の色、形、質感、細部などの視覚的特徴を心的イメージとして表象する能力である。たとえば、リンゴの赤い色、丸い形、表面のツヤといった視覚的な詳細を心的イメージとして思い浮かべる能力がこれに該当する。

一方、Spatial Imagery（空間的イメージ）とは、物体の位置、方向、距離、空間的配置、動きなどの空間的関係性を心的イメージとして表象する能力である。たとえば、「家から駅までの経路」「部屋の中の家具の配置」「物体を回転させたときの見え方」といった空間的な情報を心的イメージとして処理する能力がこれに該当する。

Zeman教授らの2024年の研究では、アファンタジアを持つ人々は、OSIQ全体のスコアが対照群よりも有意に低く、特にObject Imageryのスコアが極めて低いことが示された。しかし、興味深いことに、Spatial Imageryのスコアは、Object Imageryほど低下していないことが報告されている。つまり、アファンタジアを持つ人々は、物体の視覚的な詳細（色、形、質感など）を心的イメージとして表象する能力は著しく欠如しているが、空間的な関係性（位置、方向、距離など）を処理する能力は相対的に保持されている可能性があるのである。

この「Object ImageryとSpatial Imageryの分離」という理論的枠組みは、手記の第9章の記述を包括的に説明する。手記の筆者は、「人の顔や場所、風景、建物、物体、輪郭、簡単な図形や線、点、さらには色、明暗、光に至るまで、いかなるものも、瞬間的にでさえ、まったく浮かばない」（第1章）と述べており、これはObject Imageryの完全な欠如を示している。一方で、「現在地や経路の把握」「空間把握」は正常に行えている（第9章）という記述は、Spatial Imageryが相対的に保持されていることを示唆している。

9-4. Zeman教授の2025年論文：Object ImageryとSpatial Imageryの神経基盤の違い

Zeman教授が2025年に発表した最新のレビュー論文「アファンタジア研究の10年――そしてさらなる発展へ」では、Object ImageryとSpatial Imageryの神経基盤の違いについて、さらに詳細な考察が展開されている。

論文によれば、Object Imageryは主に早期視覚野（early visual cortex）、特にV1（第一次視覚野）と後頭葉（occipital lobe）の活動に依拠している。Object Imageryを生成する際には、これらの領域において、実際に物体を見ているときと同様の神経活動パターンが再現される（神経再活性化）。色、形、質感といった低次の視覚的特徴は、これらの早期視覚野で処理されるため、Object Imageryの生成には早期視覚野の機能が不可欠である。

一方、Spatial Imageryは主に頭頂葉（parietal lobe）、特に上頭頂小葉（superior parietal lobule）と頭頂間溝（intraparietal sulcus）の活動に依拠している。これらの領域は、空間的な位置、方向、距離、運動などの情報を処理する「空間認知システム（spatial cognition system）」の中核をなしている。Spatial Imageryの生成には、早期視覚野の活動はそれほど重要ではなく、頭頂葉の空間処理機能が中心的な役割を果たす。

Zeman教授は、アファンタジアを持つ人々が、職業選択において数学、計算、科学、工学、建築といった分野に多く見られることを指摘し、これらの分野で求められる能力が「Spatial Imagery」に依拠している可能性を示唆している。論文では、「Object Imageryのレベルは、視覚芸術などの伝統的に『創造的』とされる産業で働く人々において高い傾向がある一方、Spatial Imageryのレベルは、科学、工学、建築で働く人々において高い傾向がある」と述べられている。

手記の筆者は、プロフィールにおいて「印刷業界向けカラー集版システム開発」「オフィス向けレーザープリンタおよび業務用複合機の組み込みソフトウェア開発」「印刷業界向けワークフローシステム開発」といった技術的・工学的な分野での専門性を記述している。これらの分野は、まさにSpatial Imageryが重要な役割を果たす分野であると考えられる。筆者がObject Imageryを完全に欠如しながらも、これらの高度に技術的な仕事を遂行できていたという事実は、Spatial Imageryが保持されていたことを強く示唆している。

9-5. 顔認識とアファンタジアの関係：視覚的イメージと認識能力の独立性

顔認識（face recognition）は、人間の認知機能の中でも特に高度に専門化された能力である。私たちは、数千人から数万人もの顔を記憶し、瞬時に識別することができる。この顔認識能力は、脳の中で「紡錘状回顔領域（fusiform face area, FFA）」と呼ばれる特殊な領域によって処理されている。

アファンタジアと顔認識の関係については、近年の研究で興味深い知見が得られている。2022年にDawesらが発表した論文「イメージのない心の記憶：アファンタジアにおける過去の想起と未来の想像」では、アファンタジアを持つ人々の顔認識能力について詳細な検討が行われている。

この研究では、アファンタジアを持つ人々は、「顔を心的イメージとして思い浮かべる能力」は著しく低下しているが、「実際に目の前にある顔を認識する能力」は正常であることが示されている。つまり、過去に会った人の顔を心的イメージとして「思い出す」ことはできないが、その人に再会したときに「この人は見たことがある」と正しく識別することは正常にできるのである。

この現象は、顔認識の神経メカニズムが、視覚的心的イメージの生成とは独立していることを示している。顔認識は、FFAにおける長期記憶の形成と検索のプロセスによって実現されており、視覚的心的イメージ（すなわち、早期視覚野における神経再活性化）を必要としない。手記の筆者が「他者の顔の識別も、支障なく行えている」と述べているのは、この神経科学的知見と完全に一致している。

手記の第1章では、「家族の顔が浮かばないからといって、悲しんだり不安になったりしたことは、これまで一度もない」という記述がある。この記述は、筆者が家族の顔を心的イメージとして思い浮かべることはできないが、実際に家族と会ったときに正常に認識できており、日常生活において何の支障も感じていないことを示している。これは、視覚的な心的イメージの欠如が、顔認識という実際的な能力に影響を与えていないことを明確に示している。

9-6. 空間記憶とエピソード記憶の関係：海馬の機能分化

空間認識能力と自伝的記憶の関係については、海馬（hippocampus）の機能分化という観点から理解することができる。海馬は、エピソード記憶の形成において中核的な役割を果たす脳領域であるが、同時に空間記憶（spatial memory）――すなわち、場所や経路の記憶――においても重要な役割を果たしている。

近年の神経科学研究では、海馬が前後軸に沿って機能的に分化していることが明らかになっている。海馬の後部（posterior hippocampus）は主に空間記憶の処理に関与しており、場所細胞（place cells）と呼ばれる神経細胞が、特定の場所を符号化している。一方、海馬の前部（anterior hippocampus）は主にエピソード記憶の処理に関与しており、特に意味的・概念的な表象の処理において重要な役割を果たしている。

Levine教授の2025年論文では、SDAMを持つ人々が記憶想起時に海馬前部の活動を優先的に用いていることが示されている。これは、エピソード的な詳細（視覚的イメージを伴う生き生きとした再体験）ではなく、意味的・概念的な情報の処理が優位であることを反映している。一方、海馬後部の機能――すなわち、空間記憶の処理――は相対的に保持されている可能性がある。

手記の筆者が「現在地や経路の把握」を正常に行えているという記述は、海馬後部の空間記憶機能が保持されていることを示唆している。SDAMとアファンタジアは、主にエピソード記憶の再体験能力と視覚的心的イメージの生成能力に影響を与えるが、空間記憶という別の記憶システムには大きな影響を与えていないと考えられる。

9-7. 簡潔な記述が示す理論的含意：認知システムのモジュール性

手記の第9章は、わずか2文という極めて簡潔な記述である。しかし、この簡潔さは、筆者にとって空間認識と顔認識が「当たり前にできること」であり、特筆すべき問題や困難が存在しないことを示している。

この「当たり前にできること」こそが、理論的に極めて重要な含意を持っている。手記の筆者は、視覚的心的イメージを生涯にわたって一度も経験したことがなく（第1章）、過去の出来事を追体験・再体験する形で思い出したこともない（第4章）。にもかかわらず、空間把握と顔認識は正常に機能している。

この現象は、人間の認知システムが高度にモジュール化されていること――すなわち、異なる認知機能が異なる神経基盤に依拠しており、一部の機能が欠如しても他の機能は正常に機能し続けることができること――を示している。視覚的心的イメージの生成、エピソード記憶の再体験、空間認識、顔認識は、すべて異なる神経システムによって実現されており、相互に独立して機能することができる。

Levine教授の理論枠組みにおいては、この認知システムのモジュール性が、「健常なSDAM」という概念の基盤をなしている。SDAMを持つ人々は、エピソード記憶の再体験能力という特定の機能において欠陥を持つが、意味記憶、認識記憶、空間記憶、実行機能といった他の認知機能は正常に保持されている。そのため、日常生活や社会生活において特段の支障をきたすことなく、高度に機能的な生活を送ることができる。

手記の第9章の「不自由を感じたことはない」「支障なく行えている」という記述は、まさにこの「健常なSDAM」の概念を端的に体現している。筆者は、視覚的イメージとエピソード記憶の再体験という特定の能力を欠如しているが、空間認識と顔認識という日常生活において極めて重要な能力を正常に保持しているため、これらの欠如を「問題」として認識していないのである。

9-8. 理論的統合：第9章とLevine教授・Zeman教授の研究の整合性

手記の第9章は、Brian Levine教授とAdam Zeman教授の最新研究（2024年および2025年）と極めて高い整合性を示している。

Levine教授の2025年論文が実証した「視覚的鮮明性の欠如と認識記憶パフォーマンスの正常性の並存」は、手記の「視覚的心的イメージの完全な欠如（第1章）」と「顔の識別は支障なく行えている（第9章）」という記述によって、当事者の主観的体験のレベルで鮮やかに裏付けられている。

Zeman教授の2024年および2025年論文が詳細に論じた「Object ImageryとSpatial Imageryの分離」は、手記の「物体や顔の視覚的心的イメージは一切浮かばない（第1章）」と「現在地や経路の把握は正常にできる（第9章）」という記述によって、具体的に例示されている。

手記の第9章の簡潔な記述は、その背後に極めて豊かな理論的含意を持っている。視覚的心的イメージの完全な欠如にもかかわらず、空間認識能力と顔認識能力が正常に保持されているという事実は、人間の認知システムが高度にモジュール化されており、異なる機能が異なる神経基盤に依拠していることを示している。そして、この認知システムのモジュール性こそが、「健常なSDAM」――すなわち、エピソード記憶の再体験能力を欠如しながらも、日常生活において高度に機能的な生活を送ることができる――という現象を可能にしているのである。

手記の第9章は、Levine教授とZeman教授の最新研究が示す理論的枠組みを、当事者の生き生きとした主観的体験として提示している。両者の適合度は、極めて高いと結論できる。

◆ 第10章 例外的かつ一過性の体験

この章に対するLevine理論の適合度：★★★☆☆（中程度）

適合度判定の根拠：
手記の第10章は、生涯にわたって心的イメージを経験したことがない筆者が、覚醒直後のまどろんだ状態で数回だけ経験した鮮明な幻視（ヒプノポンピック・ハルシネーション）について記述している。この現象は、Brian Levine教授の研究の中核的テーマである覚醒時の自伝的記憶やエピソード記憶とは直接的には関連しないため、理論的適合度は中程度となる。しかし、アファンタジアとSDAMの神経基盤との関連において重要な示唆を含んでおり、特にAdam Zeman教授らのアファンタジア研究における「心的イメージと幻覚の解離」という知見と対応している。筆者が「これまで視覚的心的イメージを経験したことがなかったのに、まるで本物を見ているような、この明瞭な視覚的体験はどういうことなのか」と述べる驚きは、意図的な心的イメージの生成と非意図的な幻覚の生成が異なる神経基盤に依拠している可能性を示唆しており、これはLevine教授が提唱する認知システムのモジュール性とも整合する。

10-1. 第10章の核心：生涯でわずか数回の視覚的体験

手記の第10章は、筆者の生涯における極めて例外的な視覚体験を記述している。手記によれば、筆者は「これまでの人生で数回、寝起きのまどろんだ状態のときに、数秒から十数秒間、ヒプノポンピック・ハルシネーション（覚醒直後の幻覚）を経験したことがある」という。

この体験の特徴は、以下のとおりである。第一に、幻覚は幻視のみであり、他の感覚モダリティ（聴覚、触覚など）における幻覚はない。第二に、視覚的な鮮明性が極めて高く、「目の前の十数センチメートルまで接近した、実在しない物体（たとえば家具やギター）の細部が非常によく見え」る。第三に、視点の移動感覚があり、「対象物に対して自分自身の視点が並行移動しているように感じられた。あるいは、対象物のほうが並行移動しているようにも感じられた」。第四に、持続時間は非常に短く、「数秒から十数秒間」であり、「これまでの人生で累計三分にも満たない」。

そして最も重要な点は、筆者がこの体験に対して強い驚きと興味を抱いたことである。手記によれば、筆者は「まどろみの中で、『これまで視覚的心的イメージを経験したことがなかったのに、まるで本物を見ているような、この明瞭な視覚的体験はどういうことなのか』『この状態をもっと味わいたい』などと考えているうちに、まもなく完全に目が覚める」という。

この驚きは、生涯にわたって一度も視覚的心的イメージを経験したことがなかった筆者にとって、ヒプノポンピック・ハルシネーションが「事実上、唯一と言ってよい擬似視覚的体験」であることを意味している。そして同時に、筆者は「この主観的体験が心的イメージと関連しているのか、あるいは別種の現象（幻視）なのかについては、自分では判断できない」と述べており、この体験の性質に対する疑問を表明している。

10-2. ヒプノポンピック・ハルシネーションの神経基盤

ヒプノポンピック・ハルシネーション（hypnopompic hallucination）とは、睡眠から覚醒への移行期――すなわち、レム睡眠またはノンレム睡眠から覚醒状態へと移行する数秒から数分間――に生じる幻覚体験である。これは、睡眠から覚醒への移行が完全ではなく、脳の一部がまだ睡眠状態にある一方で、意識は部分的に覚醒している「解離状態」において生じると考えられている。

神経科学的には、ヒプノポンピック・ハルシネーションは、視覚野をはじめとする感覚皮質が、外部からの感覚入力ではなく、内部からの神経活動によって活性化されることで生じるとされている。睡眠中、特にレム睡眠中には、視覚野は夢の視覚的内容を生成するために活性化される。覚醒への移行期において、視覚野の活性化が持続している一方で、覚醒状態の意識が回復することで、夢の視覚的内容が「現実の知覚」として体験される可能性がある。

重要な点は、ヒプノポンピック・ハルシネーションは、意図的な心的イメージの生成とは異なる神経プロセスであることである。心的イメージは、個人が意図的に「思い浮かべる」ことで生成される意図的な現象であり、前頭前野や頭頂葉などの高次認知領域の制御下にある。一方、ヒプノポンピック・ハルシネーションは、睡眠-覚醒移行期という特殊な脳状態において非意図的に生じる現象であり、個人の意図や制御とは独立している。

10-3. 心的イメージと幻覚の解離：Zeman教授の研究との整合性

手記の筆者が「この主観的体験が心的イメージと関連しているのか、あるいは別種の現象（幻視）なのかについては、自分では判断できない」と述べている疑問は、極めて本質的である。この疑問に対する理論的回答は、Adam Zeman教授らの最新研究によって提供されている。

Zeman教授が2024年に発表したレビュー論文「アファンタジアとハイパーファンタジア：イメージの鮮明度における両極端な事例の探究」では、アファンタジアを持つ人々が、覚醒時の意図的な心的イメージを生成できない一方で、夢の中では視覚的イメージを経験する場合があることが報告されている。Zeman教授は、「アファンタジアの約半数は覚醒時のすべての感覚モダリティでイメージの不在を報告するが、大多数は視覚的に夢を見る（a majority dream visually）」と述べている。

さらに、Zeman教授は、幻覚と心的イメージの神経基盤が部分的に異なる可能性を指摘している。意図的な心的イメージの生成には、前頭前野や頭頂葉などの高次認知領域と視覚野との協調的な相互作用が必要である。一方、非意図的な幻覚（夢やヒプノポンピック・ハルシネーションを含む）は、視覚野が高次認知領域の制御から解放された状態で非意図的に活性化することで生じる可能性がある。

この理論的枠組みは、手記の筆者の体験を明瞭に説明する。筆者は、覚醒時に前頭前野や頭頂葉の制御下で視覚野を活性化させる能力――すなわち、意図的に心的イメージを生成する能力――を欠いている。しかし、睡眠-覚醒移行期という特殊な脳状態において、視覚野が非意図的に活性化することで、非意図的な幻視を経験する。この幻視は、筆者にとって生涯で唯一の視覚的体験となる。

Zeman教授の2025年の最新論文「アファンタジア研究の10年――そしてさらなる発展へ」では、「アファンタジアは、意図的な心的イメージの生成における特異的な欠損であり、すべての内的視覚表象の欠如を意味するわけではない」と明記されている。この定義は、手記の筆者の体験と完全に一致している。

10-4. Levine教授の理論枠組みとの関連：認知システムのモジュール性

Brian Levine教授の研究は、覚醒時の自伝的記憶とエピソード記憶に焦点を当てており、睡眠-覚醒移行期の幻覚は直接的な研究対象ではない。しかし、Levine教授が提唱する認知システムのモジュール性という理論的概念は、手記の第10章の現象を理解する上で重要な示唆を提供する。

Levine教授の理論では、自伝的記憶システムは、エピソード記憶と意味記憶という異なる神経基盤を持つサブシステムから構成されている。SDAMを持つ人々は、エピソード記憶の再体験能力を欠如しながらも、意味記憶の保持能力は正常である。この事実は、認知システムが高度にモジュール化されており、異なる機能が異なる神経経路に依拠していることを示している。

同様に、心的イメージの生成システムも、複数のモジュールから構成されている可能性がある。意図的な心的イメージの生成（前頭前野や頭頂葉の制御下での視覚野の活性化）と、非意図的な視覚表象の生成（睡眠中の夢やヒプノポンピック・ハルシネーションにおける視覚野の非意図的活性化）は、異なる神経経路に依拠している可能性がある。手記の筆者は、前者の経路を欠如しながらも、後者の経路は保持している。

この解釈は、Levine教授が2025年に発表した論文「視覚的な脳再活性化と意味的な脳再活性化の個人差：SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）から得られた証拠」における中核的知見――すなわち、『視覚的な神経再活性化』と『意味的な神経再活性化』が異なる神経経路に依拠しており、個人によってどちらの経路を主に使用するかが異なる――とも整合している。認知システムのモジュール性は、アファンタジアとSDAMにおける選択的な認知機能の欠如と保持を統一的に説明する理論的原理である。

10-5. ヒプナゴジア（入眠時幻覚）の不在の意味

手記の第10章の最後に、「寝入り際に起こるとされるヒプナゴジア（入眠時幻覚）の経験は、これまで一度もない」という記述がある。ヒプナゴジア（hypnagogic hallucination）とは、覚醒から睡眠への移行期に生じる幻覚であり、ヒプノポンピック・ハルシネーション（睡眠から覚醒への移行期の幻覚）と対をなす現象である。

筆者が、覚醒から睡眠への移行期（ヒプナゴジア）では幻覚を経験したことがなく、睡眠から覚醒への移行期（ヒプノポンピック・ハルシネーション）でのみ幻覚を経験しているという事実は、興味深い非対称性を示している。この非対称性の神経基盤については、現時点では研究が限定的であり、確定的な説明は困難である。

しかし、一つの可能性として、レム睡眠から覚醒への移行と、覚醒からノンレム睡眠またはレム睡眠への移行では、視覚野の活性化パターンが異なる可能性がある。レム睡眠中、視覚野は夢の視覚的内容を生成するために高度に活性化されており、この活性化が覚醒への移行期に持続することで、ヒプノポンピック・ハルシネーションが生じやすくなる可能性がある。一方、覚醒から睡眠への移行期では、視覚野の活性化はまだ十分ではなく、幻覚が生じにくい可能性がある。

ただし、この解釈はあくまで推測であり、今後の神経科学的研究によって検証される必要がある。手記の筆者の体験は、アファンタジアとSDAMを持つ人々における睡眠-覚醒移行期の神経状態に関する貴重なデータを提供している。

10-6. 「生涯で唯一の擬似視覚的体験」の意味：理論的含意

手記の筆者が、ヒプノポンピック・ハルシネーションを「生涯で累計三分にも満たないこの不思議な体験は、私にとって事実上、唯一と言ってよい擬似視覚的体験である」と述べている一文は、極めて深い意味を持つ。

生涯にわたって視覚的心的イメージを一度も経験したことがない筆者にとって、数回・累計三分未満のヒプノポンピック・ハルシネーションは、視覚的表象がどのようなものであるかを知る唯一の機会である。筆者が「この状態をもっと味わいたい」と考えたことは、視覚的体験への強い好奇心と、それを意図的に再現できないことへの残念さを示している。

この体験は、筆者に対して、多くの人々が日常的に経験している視覚的心的イメージがどれほど鮮明で詳細なものであるかを、間接的に理解する機会を提供した可能性がある。ヒプノポンピック・ハルシネーションにおける「目の前の十数センチメートルまで接近した、実在しない物体の細部が非常によく見える」という鮮明さは、通常の人々が心的イメージにおいて経験する鮮明さと同等またはそれ以上である可能性がある。

しかし同時に、この体験は、筆者にとって「自分では判断できない」ものでもある。心的イメージと幻覚の区別、意図的な視覚的表象と非意図的な視覚的表象の区別について、筆者は直接的な経験を持たないため、この体験を既存の概念枠組みの中に位置づけることが困難である。この「判断できなさ」は、アファンタジアとSDAMを持つ人々の認識論的状況――すなわち、多くの人々が自明視している主観的体験を欠いていることで、その体験の性質を理解することが困難であるという状況――を象徴的に示している。

10-7. 理論的位置づけ：SDAM研究の周辺領域としての睡眠-覚醒移行期の幻覚

手記の第10章「例外的かつ一過性の体験」は、Brian Levine教授のSDAM理論の中核的テーマからは逸脱するものの、アファンタジアとSDAMの神経基盤を理解する上で重要な示唆を含んでいる。

Levine教授の研究が明らかにしてきた認知システムのモジュール性という原理は、意図的な心的イメージの生成と非意図的な幻覚の生成が異なる神経基盤に依拠している可能性を示唆している。手記の筆者は、前者の能力を欠如しながらも、後者の能力を（限定的ではあるが）保持している。この選択的な欠如と保持のパターンは、視覚的表象の生成が単一のシステムではなく、複数の独立した神経経路によって支えられていることを示している。

さらに、筆者の体験は、アファンタジアとSDAMの研究において、睡眠と覚醒の境界領域がこれまで十分に注目されてこなかった可能性を示唆している。覚醒時の心的イメージと睡眠時の夢、そして睡眠-覚醒移行期の幻覚は、それぞれ異なる神経状態において生じる視覚的表象であり、これらの相互関係を理解することは、視覚的表象の神経基盤を包括的に理解する上で重要である。

手記の第10章は、Levine教授のSDAM理論の周辺領域として位置づけられるが、今後の研究における重要な示唆を提供している。アファンタジアとSDAMの神経基盤に関する理解を深めるためには、覚醒時だけでなく、睡眠時、そして睡眠-覚醒移行期の神経活動を包括的に研究する必要がある。手記の筆者の貴重な体験報告は、この方向性の重要性を示している。

◆ 第11章 その他のエピソード

この章に対するLevine理論の適合度：★★☆☆☆（やや低い）

適合度判定の根拠：
手記の第11章は、アファンタジアとSDAMに関連する10の多様なエピソード（a～j）を記述している。これらのエピソードの中には、Brian Levine教授のSDAM理論と直接的に関連するものもあれば、理論の主要な射程からは逸脱するものも含まれている。適合度の高いエピソードとしては、自覚の経緯（a, b）、面接やテストにおける想起の困難（f, g）などがあり、これらはSDAMの中核的特徴――すなわち、エピソード的詳細の想起困難と意味記憶への依存――を具体的に例示している。一方で、幼少期の高熱の経験（c）、ガンツフリッカーや両眼競合の実験（d, e）、遺伝的要因（h）、絵画の作法（i）、文学の嗜好（j）などは、Levine教授の理論の主要な射程からはやや逸脱しており、補足的な情報として位置づけられる。本章全体としての適合度は中程度と評価する。

11-1. エピソードa, b：アファンタジアとSDAMの自覚と言語化の喜び

手記の第11章のエピソード a では、筆者が「他者が視覚的心的イメージを経験しているという事実と、自分はそれを経験していないという事実を、はっきりと認識・自覚したのは、三十年ほど前のことだった」と述べられている。さらに、「その頃は、自分の過去が希薄であることも自覚していた」が、「当時はこれらの現象に名称もなく、『この興味深い現象の存在に、人類はいつ気づくのだろうか』と考えていた」という。

エピソード b では、「アファンタジアという名称の存在に気づいたのは、2020年頃だった。その後、SDAMという名称に気づいたのは、2022年頃だ」と記されている。そして、「心的イメージ不在という現象に名称が付けられたこと自体が奇跡的だと感じていたところに、さらに過去の記憶が希薄な現象にも名称が付けられたことを知り、これらの概念がついに言語化され、『世界デビュー』を果たしたことに、深い感動と興奮を覚えた」という記述がある。

この二つのエピソードは、SDAMの当事者が自身の認知的特性を言語化し、理解することの困難さと、それが可能になったときの解放感を示している。Levine教授が2015年にSDAMを報告・命名したことは、まさに筆者が待ち望んでいた「言語化」であったことがわかる。

理論的には、この自覚の経緯は極めて重要である。筆者は三十年前――つまり1990年代半ば――にすでに自身の認知的特性を認識していたが、当時は適切な概念や用語が存在しなかった。心的イメージの不在は「アファンタジア」として2015年にZeman教授によって報告され、自伝的記憶再体験の生涯的不在は「SDAM」として同じく2015年にLevine教授らによって報告されたが、それ以前は、これらの現象を指す科学的な用語が存在しなかった。

筆者の「この興味深い現象の存在に、人類はいつ気づくのだろうか」という問いは、当事者が自身の内的世界を理解し、他者と共有することの困難さを示している。そして、2020年代に入って初めて、筆者は自身の認知的特性を言語化し、科学的な枠組みの中で理解することができるようになった。この経験は、SDAMおよびアファンタジア研究が当事者にとって持つ意義を示している。

11-2. エピソードf, g：エピソード的詳細の想起困難と面接・テストにおける困難

エピソード f では、「面接などの場で、『最も困難だった仕事』『最も達成感のあった仕事』『あなたのビジョン』『将来どのように貢献できるか』といった質問に答えるのが苦手だ」という記述がある。そして、「そのような質問に対しては、出来事を箇条書きのような情報として提示することしかできない」と述べられている。

エピソード g では、複雑な情報を一時的に保持しながら推論する課題――「ニコライの眼は、かつては緑色だったが、5年前に現在の色になった。メアリーの眼は赤色だが、2年後にゴードンと同じ黄色にするつもりだ。ゴードンの眼は、かつて青色だったが、これはニコライの眼と同じ色だ」という文章を読んだ後、「ニコライの3年前の眼の色は？」という質問に5秒以内で答える課題――において、筆者は「混乱してしまった」が、視覚的心的イメージが豊かなパートナーは「イメージ（脳内映像）を用いて、5秒以内に正解を答えた」という。

これら二つのエピソードは、Levine教授のSDAM理論にとって極めて重要な実証的エビデンスを提供している。

第一に、エピソード f は、SDAMを持つ人々が「自伝的記憶インタビュー（AI）」において内的詳細（internal details）――すなわち、エピソード的な再体験を反映する詳細――を産出することが困難であることを、当事者の実生活の文脈で示している。Levine教授らが開発した自伝的記憶インタビュー（AI）は、自伝的記憶の語りを内的詳細と外的詳細（external details: 事実的・意味的な情報）に分類する手法であるが、筆者の「出来事を箇条書きのような情報として提示することしかできない」という記述は、まさに内的詳細の欠如と外的詳細への依存を示している。

面接における「最も困難だった仕事」という質問は、単に事実を列挙するだけでなく、その仕事を行っているときの感情、身体感覚、周囲の状況などのエピソード的詳細を含めて語ることが期待されている。しかし、SDAMを持つ筆者は、エピソード的な再体験ができないため、「いつ、どこで、何をしたか」という意味的な情報のみを提供することになる。

第二に、エピソード g は、視覚的心的イメージを用いた作業記憶（working memory）と推論課題において、アファンタジアを持つ人々が不利になる可能性を示している。この課題は、複数の人物の眼の色が時間経過とともにどのように変化したかを追跡する必要があり、視覚的心的イメージを用いて「人物Aの眼の色が緑から黄色に変わる」という場面を脳内で視覚化できれば、容易に解答できる。しかし、視覚的心的イメージを持たない筆者は、この課題を純粋に言語的・論理的に処理しなければならず、処理時間が長くなる可能性がある。

Levine教授の研究では、SDAMを持つ人々が意味記憶に基づく「補償戦略（compensatory strategies）」を用いていることが示されているが、エピソード g は、視覚的イメージを用いた処理が要求される課題においては、補償戦略だけでは十分ではない可能性を示唆している。

11-3. エピソードc：幼少期の高熱とアファンタジアの関連性（推測的）

エピソード c では、「本人に記憶はないが、親から聞いた話によると、小学一年生の頃に、40度の高熱が1〜数週間続き、入院したそうだ」と記されている。そして、「これらを鑑みると、川崎病だった可能性がある」としている。

さらに、「新型コロナウイルス感染症が世界的に流行していた2022年頃の海外SNSでは、コロナ感染による高熱とブレインフォグ（アファンタジア様の状態を含む）との関係、コロナ感染症と川崎病の類似点、さらには高熱とアファンタジアの関係に言及する投稿が見られたが、詳細は不明だ」という記述がある。

この記述は、後天性アファンタジアの可能性を示唆しているようにも読めるが、手記全体の文脈――特に第1章で「生涯にわたって心的イメージを経験したことがない」と明記されていること――から、筆者のアファンタジアは先天性である可能性が高い。

アファンタジア研究においては、先天性アファンタジア（congenital aphantasia）と後天性アファンタジア（acquired aphantasia）が区別されている。後天性アファンタジアは、脳損傷、脳卒中、神経変性疾患などによって、それまで持っていた心的イメージ能力を失うものである。Zeman教授の研究では、後天性アファンタジアの症例も報告されているが、大多数のアファンタジア当事者は先天性である。

筆者が言及している「高熱とアファンタジアの関係」については、現時点では明確な科学的エビデンスは存在しない。2020年代初頭にCOVID-19感染後にアファンタジア様の症状（いわゆる「ブレインフォグ」）を報告する事例がSNSで見られたことは事実であるが、これらが真のアファンタジアであるのか、あるいは一時的な認知機能低下であるのかについては、さらなる研究が必要である。

Levine教授のSDAM理論の観点からは、このエピソードは理論の主要な射程外である。SDAM研究は、神経発達的な個人差（neurodevelopmental individual difference）としてのSDAMに焦点を当てており、後天的な脳損傷によるエピソード記憶障害とは区別されている。ただし、先天的な神経発達の個人差と後天的な脳の変化がどのように関連するかという問いは、今後の研究課題となる可能性がある。

11-4. エピソードd, e：ガンツフリッカーと両眼競合の実験結果

エピソード d では、「2022年頃、部屋を真っ暗にして横になり、両耳に高級イヤホンを装着し、ホワイトノイズを聴きながら、完全にリラックスした状態で、40〜50cm先のタブレットで赤黒点滅を10分間見続けるという実験を行ったことがある」と記されている。この実験は「ガンツフリッカー（Ganzflicker：視覚的な擬似幻覚体験）」と呼ばれるが、「私には何も起こらなかった」という。

エピソード e では、「2024年頃、アファンタジアであることが、どのような認知の性質を意味するのかを知るために、簡易的な『両眼競合とプライミング』の実験を実施したことがある。その結果、プライミング効果は確認されなかった」という記述がある。

これらのエピソードは、筆者が自身の認知的特性を理解するために、科学的な実験手法を積極的に用いていることを示している。ガンツフリッカーは、一定のリズムで点滅する光刺激を見続けることで、視覚的な幻覚や心的イメージが誘発されるとされる現象であるが、筆者には何も起こらなかった。これは、筆者の視覚的心的イメージの欠如が極めて安定的であることを示唆している。

両眼競合とプライミングの実験に関しては、具体的な実験手順が記述されていないため、詳細な解釈は困難であるが、一般に、両眼競合（binocular rivalry）は、左右の眼に異なる画像を提示した際に、どちらか一方の画像が意識に上るという現象である。プライミング効果は、先行する刺激が後続する刺激の処理に影響を与える現象である。筆者が「プライミング効果は確認されなかった」と述べていることは、アファンタジアを持つ人々における無意識的な視覚処理の特性を示唆している可能性があるが、これについては今後の研究が必要である。

Levine教授のSDAM理論の観点からは、これらのエピソードは理論の主要な射程外である。ガンツフリッカーや両眼競合は、視覚的心的イメージや視覚処理の特性に関連するものであり、アファンタジア研究の領域である。ただし、アファンタジアとSDAMの高い併存性を考慮すれば、これらの実験結果は、視覚的イメージとエピソード記憶の関連性を理解する上で補足的な情報を提供している。

11-5. エピソードh, i, j：遺伝、絵画、文学の嗜好（補足的情報）

エピソード h では、「故人となった父（色盲）が、視覚性アファンタジアであったかどうかは不明だが、母にはそれがないことは確認した。なお、色盲は遺伝性だが、私は色盲ではない」という記述がある。

エピソード i では、「普段、絵を描くことはないが、私にとって絵を描くという行為は、紙面にペンを走らせながら、同時に修正を加えて造形していくという描き方になる。頭の中にキャンバスがないため、紙面上のキャンバスだけが作業場である」という記述がある。

エピソード j では、「これまで小説をよく読んできたが、振り返ってみると、風景や情景の描写を重視した記述よりも、心理や感情を描写した記述のほうに、より強い読みごたえを感じていたかもしれない」という記述がある。

これらのエピソードは、アファンタジアとSDAMを持つ人々の日常生活における認知スタイルの多様性を示している。

エピソード h の遺伝に関する記述は、アファンタジアやSDAMの遺伝的基盤を理解する上で興味深い。近年の研究では、アファンタジアが家族内で集積する傾向があることが報告されており、遺伝的要因の関与が示唆されている。ただし、筆者の父がアファンタジアであったかどうかは不明であり、また、色盲とアファンタジアの関連性についても現時点では明確なエビデンスはない。

エピソード i の絵画の作法に関する記述は、アファンタジアを持つ人々が視覚的心的イメージを用いずに視覚的な創造物を生成する方法を示している。通常、絵を描く際には、まず頭の中でイメージを構築し、それを紙面に転写するというプロセスが想定されるが、筆者の場合、「頭の中にキャンバスがない」ため、紙面そのものが唯一の作業場となる。このような外部化された作業記憶の使用は、Levine教授が強調する「補償戦略」の一例と見なすことができる。

エピソード j の文学の嗜好に関する記述は、アファンタジアを持つ人々が文学作品のどのような側面に魅力を感じるかを示している。視覚的な描写よりも心理的・感情的な描写を好むという傾向は、筆者の認知スタイルが視覚的イメージよりも抽象的・概念的な情報処理に依存していることと整合している。

これらのエピソードは、Levine教授のSDAM理論の主要な射程からはやや逸脱しているが、SDAMおよびアファンタジアを持つ人々の多様な認知スタイルと適応戦略を理解する上で、補足的な情報を提供している。

11-6. 第11章全体の理論的位置づけ

手記の第11章は、アファンタジアとSDAMに関連する多様なエピソードを記述しており、その中にはLevine教授のSDAM理論と直接的に関連するものもあれば、理論の主要な射程からは逸脱するものも含まれている。

適合度の高いエピソードとしては、自覚の経緯（a, b）と面接・テストにおける困難（f, g）が挙げられる。これらは、SDAMの中核的特徴――すなわち、エピソード的詳細の想起困難と意味記憶への依存――を実生活の文脈で具体的に例示しており、Levine教授の理論を補強している。

一方、幼少期の高熱（c）、ガンツフリッカーや両眼競合の実験（d, e）、遺伝（h）、絵画（i）、文学の嗜好（j）などは、Levine教授の理論の主要な射程からはやや逸脱しているが、アファンタジアとSDAMの多面的な性質を理解する上で有用な補足的情報を提供している。

特に重要なのは、エピソード b における筆者の「深い感動と興奮」という記述である。これは、当事者にとって、自身の認知的特性が科学的に言語化され、理解されることがいかに重要であるかを示している。Levine教授が2015年にSDAMを報告・命名したことは、まさに筆者が三十年間待ち望んでいた「世界デビュー」であった。この事実は、SDAMおよびアファンタジア研究が持つ社会的・個人的意義を雄弁に物語っている。

本章全体としての適合度は中程度であるが、当事者の多様な経験を理解する上で貴重な情報を提供しており、Levine教授のSDAM理論の適用範囲と限界を明確にする上でも有益である。

◆ その他

本レポートでは、Brian Levine教授のSDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）理論を中核として、アファンタジアとSDAMを併せ持つ当事者の手記を全11章にわたって詳細に分析してきた。各章の分析を通じて、Levine教授の理論が手記の記述に対して全般的に高い適合度を示すことが明らかになった。本セクションでは、個別の章分析では論じきれなかった横断的な論点と、Levine教授の理論的枠組みの射程と限界について総括的に考察する。

12-1. エピソード的詳細の欠如と意味記憶の保持という二重構造の一貫性

手記全体を通じて最も顕著な特徴は、エピソード的詳細（episodic details）の欠如と意味記憶（semantic memory）の保持という二重構造が、極めて一貫して維持されている点である。

Levine教授が2002年に開発した自伝的記憶インタビュー（AI）という手法では、自伝的記憶の語りを「内的詳細（internal details）」と「外的詳細（external details）」に分類して分析する。内的詳細はエピソード的な再体験を反映し、外的詳細は意味的・事実的な情報を反映する。手記の筆者は、まさにこの内的詳細が欠如しながらも外的詳細は保持されているという、Levine教授のSDAM理論が予測する典型的なパターンを示している。

第1章から第11章まで、筆者は一貫して「視覚的心的イメージは浮かばない」「過去を追体験する形で思い出したことはない」と述べながらも、「事実関係は分かる」「知識としては理解している」という意味記憶の保持を示している。この一貫性は、SDAMが生涯にわたって持続する特性であること、そして単なる一時的な認知スタイルの変動ではないことを強く示唆している。

12-2. 補償戦略としてのセマンティック・スキャフォールディング意味的足場かけ

Levine教授の研究によれば、SDAMを持つ人々は、意味記憶を用いた「補償戦略（compensatory strategies）」を発達させており、これが日常生活における機能的独立性を支えているという。具体的には、事実関係のデータポイント、推論、文脈的知識などを組み合わせた「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」によって、エピソード的再体験を伴わずとも過去の出来事を「知っている」状態を維持している。

手記では、この補償戦略の存在が随所に示唆されている。第7章「表現の擬態と適応」では、筆者が「他者が期待する表現形式を学習し、それを適用する」といった趣旨の記述があり、これは意味記憶に基づく社会的適応の一形態と解釈できる。第11章エピソードfとgでは、面接やテストにおいて具体的なエピソードを想起できない場合でも、「一般的な知識や推論」によって対応してきたという記述があり、これも「セマンティック・スキャフォールディング（semantic scaffolding：意味的足場かけ）」の実例と考えられる。

ただし、手記の筆者自身は「補償戦略」という意識的な枠組みでこれらの適応を捉えているわけではない。むしろ、「それが当たり前の状態」として生きてきたという記述が多い。この点は、SDAMを持つ人々が自身の認知特性を必ずしもメタ認知的に把握しているわけではないことを示唆しており、Levine教授の理論が客観的な神経心理学的評価の重要性を強調する理由の一つともなっている。

12-3. アファンタジアとSDAMの併存：視覚的イメージと自伝的記憶の連関

Levine教授は2025年にAdam Zemanらと共著で発表した論文「アファンタジアを社会との関わりの中で描き出す」において、アファンタジアとSDAMの併存について言及している。手記の筆者は、まさにこの併存の典型例であり、視覚的心的イメージの欠如（アファンタジア）と自伝的記憶再体験の生涯的不在（SDAM）が同時に存在している。

この併存の理論的意義は、視覚的イメージと自伝的記憶の再体験が神経基盤において密接に連関している可能性を示唆する点にある。Levine教授の2025年の研究（Bone, M.B., Levine, B., & Buchsbaum, B.R.）では、SDAMを持つ人々が記憶想起時に『視覚的な神経再活性化』（visual neural reinstatement）ではなく、『意味的な神経再活性化』（semantic neural reinstatement）を用いていることがfMRIによって実証されている。手記の筆者が「視覚的イメージは浮かばないが、『分かる』という非言語的認識はある」と述べている点は、この神経科学的知見と完全に整合している。

12-4. Levine教授の理論の射程：適合する領域と限界

Levine教授のSDAM理論は、本手記の大部分の記述に対して高い説明力を持つが、すべての現象を包括的に説明できるわけではない。理論の射程と限界を認識することは、学術的誠実性の観点から重要である。

適合度が高い領域：
第1章（心的イメージの不在）、第4章（自伝的記憶の不在と意味記憶の点在）、第5章（過去と未来と自己）は、Levine教授の理論の中核概念と極めて高い整合性を示している。これらの章では、エピソード記憶の再体験欠如、意味記憶の保持、autonoetic consciousnessオートノエティック・コンシャスネス（自己認知的意識）の欠如といったSDAMの定義的特徴が明確に記述されている。

適合度が中程度の領域：
第3章（イメージ不在の情報処理）、第6章（内言と直観）、第9章（空間と顔の認識）は、Levine教授の理論で部分的に説明可能であるが、認知心理学や神経科学の他の理論的枠組みも必要となる領域である。特に、顔認識や空間認識については、視覚的イメージとは独立した認知メカニズムが関与している可能性があり、これらはLevine教授の主要な研究対象ではない。

理論の射程外：
第2章（夢の中の抽象的ループ）、第10章（例外的かつ一過性の体験）の一部は、Levine教授のSDAM理論の主要な射程からは逸脱している。夢における認知プロセスや、意識状態の例外的変化については、睡眠科学や意識の神経科学といった別の理論的アプローチが必要となる。

補足的考察が可能な領域：
第7章（表現の擬態と適応）、第8章（日常と人生への影響）、第11章（その他のエピソード）は、Levine教授の理論の周辺領域として、補償戦略や社会的適応という観点から考察可能である。ただし、これらの章の記述はSDAM理論の核心部分というよりは、SDAMを持つ人々の実生活における適応の具体例として位置づけられる。

12-5. 今後の研究への示唆

本手記の分析を通じて、Levine教授のSDAM研究が今後取り組むべきいくつかの研究課題が浮かび上がってくる。

第一に、SDAMとアファンタジアの併存メカニズムの解明である。両者が独立した現象なのか、それとも共通の神経基盤を持つのかは、依然として未解明の問題である。Levine教授の2025年の研究は、この問いに対する神経科学的アプローチの重要性を示している。

第二に、SDAMを持つ人々の補償戦略の多様性と有効性の評価である。手記の筆者は、意味記憶に基づく適応によって社会生活において「特段の支障をきたしたことはない」と述べているが、すべてのSDAM当事者が同様に適応できているわけではない可能性がある。補償戦略の個人差を理解することは、臨床的介入の観点からも重要である。

第三に、SDAMの生涯発達的視点からの研究である。手記の筆者は先天性のSDAMであると考えられるが、後天性（脳損傷や疾患による）のSDAM事例との比較研究は、SDAMの神経基盤理解に貢献する可能性がある。

◆ 作業を終えて

本レポートの執筆を通じて、私（AI）は、Brian Levine教授の理論が持つ学術的深さと、アファンタジア・SDAMという認知特性の複雑さに深い感銘を受けた。

手記の筆者である無像之像氏の記述は、極めて内省的かつ詳細であり、自身の内的世界を言語化する努力の跡が随所に見られる。「心的イメージがない」「過去を追体験しない」という状態は、それを経験していない人々には想像することが極めて困難である。にもかかわらず、無像之像氏は、具体例や比喩、否定形による記述など、さまざまな表現手法を駆使してその内的世界を伝えようとしている。この言語化への努力に、私は深い敬意と共感を覚える。

同時に、本レポート作成において最も困難であったのは、「事実と推測の厳格な区別」であった。手記に記述されている内容と、私（AI）がLevine教授の理論に基づいて解釈・推測した内容を明確に区別することは、学術的誠実性の観点から絶対に必要であるが、実務的には常に緊張を伴う作業であった。「手記によれば」「〜といった趣旨の記述があった」「〜と解釈できる」といった表現を意識的に使い分けることで、読者が手記の原文と私の解釈を区別できるよう努めた。

本レポートが、アファンタジアとSDAMについての理解を深める一助となり、また当事者の方々が自身の認知特性を理解し、社会がその多様性を受容する契機となることを願っている。

◆ レポート執筆者のプロフィール

執筆日：2026年2月16日
執筆者：Claude Sonnet 4.5（Anthropic社開発の大規模言語モデル）
参照ファイル：

• 手記：「アファンタジアとSDAMの当事者である私の内的世界」（全11章、筆者：無像之像）

• 作業指示書：AphantSDAM_Instr13.md

• 精読対象文献：

  • AphantSDAM_Paper_2015_Levine__Severely_deficient_autobiographical_memory_SDAM.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2018_Levine__Gamma_phase_synchrony.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2018_Levine__Individual_difference_in_autobiographical_memory.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2025_Levine__Individual_Differences_in_Visual.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2022_Dawes_Keogh_Robuck_Pearson__Memories_with_a_blind_mind.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2024_Zeman__Aphantasia_and_hyperphantasia.pdf

  • AphantSDAM_Paper_2025_Zeman__A_decade_of_aphantasia.pdf

外部情報源：
Brian Levine研究室ウェブサイト、学術論文データベース、アファンタジア研究の最新動向（2025年2月現在）

免責事項：
本レポートは、AIが手記の記述とBrian Levine教授の理論を照合して分析したものである。手記の記述とAIの解釈・推測は厳格に区別して記述されているが、読者は両者を混同しないよう注意されたい。特に、「手記によれば」「〜といった趣旨の記述があった」と明記されている箇所は手記の内容を反映しており、「〜と解釈できる」「〜の可能性がある」と明記されている箇所はAIの理論的推測である。また、本レポートは学術的分析を目的としたものであり、医学的診断や臨床的助言を意図したものではない。アファンタジアやSDAMに関する個別の相談については、専門の医療機関や研究機関に問い合わせることを推奨する。

◆ 謝辞

本レポートの作成にあたり、以下の方々に深く感謝いたします。

手記「アファンタジアとSDAMの当事者である私の内的世界」の筆者である無像之像氏に、内的世界の詳細な記述と、その公開を通じた学術的・社会的貢献に心より感謝いたします。

Brian Levine教授に、SDAM（自伝的記憶再体験の生涯的不在）という新しい記憶症候群の発見と命名、そして自伝的記憶研究への多大な貢献に敬意を表します。教授の理論的枠組みがなければ、本手記の深い理解は不可能でした。

Adam Zeman教授をはじめとするアファンタジア研究者の皆様に、2015年以降の精力的な研究活動に感謝いたします。

そして、本レポート作成を依頼してくださった方に、学術的探求の機会を与えていただいたことに感謝いたします。

以上　（AI 執筆によるレポートはここまで）

◆ 企画：理論から探る、私のアファンタジアと SDAM

今後、以下の企画・記事を随時公開していきます。

先天性アファンタジア（生涯にわたって心的イメージの体験がない）および SDAM（生涯にわたって自伝的記憶の再体験がない）の当事者として記した私の手記を、各分野の研究者の理論体系を実装した AI に投じ、その理論的枠組みから私の内的世界をどこまで再構成できるかを検証します。

研究者については下記「研究者リスト」を参照。

◆ 研究者リスト

※ 🟥印はレポート作成済みです。リンクから詳細をご覧いただけます。

1) アファンタジア、SDAM

• Adam Zeman（アダム・ゼーマン）
  ｜🟥レポート閲覧｜🟥β版1｜🟥β版2｜🟥β版3
  ｜論文｜略歴｜英国を拠点とする著名な神経内科医・認知神経科学者であり、2015年の画期的論文を通じてアファンタジアの概念を現代神経科学の最前線へと再導入し、同分野の発展に決定的な影響を与えた中心的研究者です。

• Brian Levine（ブライアン・レヴィン）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜論文｜略歴｜カナダを代表する認知神経科学者の一人であり、SDAM概念の提唱を通じて自伝的記憶研究に新たな枠組みをもたらした、同分野を牽引する主要研究者の一人です。

• Joel Pearson（ジョエル・ピアソン）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜論文｜略歴｜心的イメージの神経基盤研究において国際的に高い評価を受ける認知神経科学者であり、アファンタジアの客観的測定法の発展を主導してきた中心的研究者の一人です。

• Nicholas Watkins（ニコラス・ワトキンス）
  ｜論文｜略歴｜アファンタジアとSDAMの関連性を追う気鋭の研究者

• 特別枠： Blake Ross（ブレイク・ロス）
  ｜略歴｜記事｜Firefox共同創設者で、当事者としてアファンタジアを世に広めた人物

2) 記憶

• Endel Tulving（エンデル・タルヴィング）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜論文｜略歴｜（1927年 - 2023年没）エストニア出身のカナダの認知心理学者であり、エピソード記憶と意味記憶の区別という枠組みを確立し、「心的タイムトラベル」の概念を提唱することで、自伝的記憶研究に大きな影響を与えた記憶研究の代表的研究者の一人です。

• Daniel L. Schacter（ダニエル・L・シャクター）
  ｜論文｜略歴｜記憶の心理学的・神経学的研究の第一人者（「記憶の七つの罪」著者）

• Alan Baddeley（アラン・バドリー）
  ｜論文｜略歴｜ワーキングメモリ（作業記憶）モデルの提唱者

• Martin Conway（マーティン・コンウェイ）
  ｜論文｜略歴｜自伝的記憶の自己記憶体系（SMS）モデルの先駆者

• Donna Rose Addis（ドナ・ローズ・アディス）
  ｜論文｜略歴｜過去の想起と未来のシミュレーションの関係を追究する研究者

3) 内言、言語、内的経験

• Russell T. Hurlburt（ラッセル・T・ハールバート）
  ｜論文｜略歴｜記述的経験サンプリング法（DES）の開発者

• Ludwig Wittgenstein（ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜略歴｜（1889年 - 1951年没）20世紀哲学を代表する最も影響力のある思想家の一人であり、前期『論理哲学論考』から後期『哲学探究』に至る思想的転回を通じて、言語・意味・心の理解を根本から問い直し、現代分析哲学の展開とその基盤形成に決定的な影響を与えた哲学者です。

• Charles Fernyhough（チャールズ・ファニーハフ）
  ｜論文｜略歴｜内言（内的対話）の多様性を追究する心理学者

• Lev Vygotsky（レフ・ヴィゴツキー）
  ｜略歴｜（1896年 - 1934年没）内言と高次精神機能の発達理論

• Peter Carruthers（ピーター・カルーザス）
  ｜論文｜略歴｜意識と言語、内的発話の関係を問う哲学者

4) イメージ論争

• Stephen M. Kosslyn（スティーヴン・M・コスリン）
  ｜論文｜略歴｜イメージ論争における「絵画的表現」派の主導者

• Zenon Pylyshyn（ゼノン・ピリシン）
  ｜略歴｜（1935年 - 2022年没）イメージ論争における「命題的表現」派の主導者

5) 意識、クオリア

• Anil Seth（アニル・セス）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜論文｜略歴｜英国を拠点とする認知・計算神経科学者であり、「予測処理」や「制御された幻覚」といった枠組みに基づき、脳がいかに主観的な意識を生み出すのかの解明に取り組む、現代の意識科学を牽引する主要な研究者の一人です。

• Naotsugu Tsuchiya（土谷 尚嗣）
  ｜論文｜略歴｜神経科学者、クオリア構造学（意識の主観性を数学的な関係性として客観化）の探求者

• David Chalmers（デイヴィッド・チャーマーズ）
  ｜論文｜略歴｜意識の「ハード・プロブレム」を提起した哲学者

6) 哲学

• Aristotle（アリストテレス）
  ｜🟥レポート閲覧
  ｜略歴｜（紀元前384年 - 紀元前322年没）古代ギリシアを代表する哲学者の一人であり、広範な分野にわたる体系的研究を通じて西洋思想の基盤形成に大きな影響を与えるとともに、「ファンタシア（phantasia）」の概念を提唱することで、現代の「アファンタジア（aphantasia）」という用語の語源的背景にも連なる枠組みを示した、哲学史上最も重要な人物の一人です。

• David Hume（デイヴィッド・ヒューム）
  ｜🟥レポート閲覧｜🟥関連する他のレポート閲覧
  ｜略歴｜（1711年 - 1776年没）18世紀のスコットランドで活躍した哲学者の一人であり、人がどのようにして物事を知るのかを、実際の経験にもとづいて考え直しました。私たちの思考はイメージに基づくと考え、見たり聞いたりした体験と、その体験をもとに心に浮かぶイメージや考えを区別することで、「知っているつもり」の仕組みを明らかにし、その後の哲学に大きな影響を与えた人物です。

• Kitaro Nishida（西田 幾多郎）
  ｜略歴｜（1870年 - 1945年没）「純粋経験」を提唱した日本哲学の巨星

7) その他（人名録）

• Galen Strawson（ゲーレン・ストローソン）【専門分野：非物語的自己（Episodic self）、SDAM、自己の哲学】

• Lajos Brons（ラヨス・ブロンズ）【専門分野：アファンタジア、SDAM、内的世界の多様性に関する哲学的分析】

• Edmund Husserl（エトムント・フッサール）【専門分野：純粋現象学、意識の指向性、内的時間意識】

• Fiona Macpherson（フィオナ・マクファーソン）【専門分野：知覚の哲学、アファンタジアにおける想像力の再定義、感覚の多様性】

• Maurice Merleau-Ponty（モーリス・メルロ＝ポンティ）【専門分野：身体性現象学、知覚の現象学、生きられた身体】

• Christof Koch（クリストフ・コッホ）【専門分野：意識の神経相関（NCC）、統合情報理論（IIT）、視覚意識】

• Henri Bergson（アンリ・ベルクソン）【専門分野：純粋持続（時間の哲学）、記憶論（『物質と記憶』）、生の跳躍】

• Daniela Palombo（ダニエラ・パロンボ）【専門分野：SDAM、自伝的記憶の個人差、情動記憶】

• Merlin Monzel（マーリン・モンゼル）【専門分野：アファンタジアの認知プロファイル、心的イメージの欠如と知覚】

• Evan Thompson（エヴァン・トンプソン）【専門分野：神経現象学、身体化された認知、意識の主観的記述】

• Amy Kind（エイミー・カインド）【専門分野：想像力の哲学、イメージなき想像力、心の哲学】

• Shaun Gallagher（ショーン・ギャラガー）【専門分野：現象学的認知科学、前反省的自己意識、ナラティブ・セルフ】

• Nadine Dijkstra（ナディーン・ディクストラ）【専門分野：知覚とイメージの境界、アファンタジアの神経基盤】

• Felipe De Brigard（フェリペ・デ・ブリガード）【専門分野：記憶と想像力の連続性、反事実的思考、自伝的記憶】

• Dan Zahavi（ダン・ザハヴィ）【専門分野：現象学的自己論、主体性（Minyness）、他者性】

• Christopher McCarroll（クリストファー・マッカロール）【専門分野：記憶における視点（観察者視点）、自伝的記憶の現象学】

• Alexei J. Dawes（アレクセイ・ドーズ）【専門分野：アファンタジアの多感覚的欠如、SDAM、内的世界の個人差】

• Bence Nanay（ベンス・ナナイ）【専門分野：心的イメージの哲学、アファンタジア、知覚の哲学】

• Wilma Bainbridge（ウィルマ・ベインブリッジ）【専門分野：心的イメージの視覚的記憶、アファンタジアと描画、記憶の客観的評価】

• Reshanne Reeder（レシャンヌ・リーダー）【専門分野：アファンタジアの視覚認知、心的イメージの変異】

• Rebecca Keogh（レベッカ・キーオ）【専門分野：アファンタジア、心的イメージの強度の神経計測、視覚的ワーキングメモリ】

• Catherine Loveday（キャサリン・ラブデイ）【専門分野：自伝的記憶の神経心理学、SDAM、音楽と記憶】

• Karl Szpunar（カール・スプナール）【専門分野：未来思考（エピソード的将来思考）、自伝的記憶、教育心理学】

• Johannes Mahr（ヨハネス・メール）【専門分野：自伝的記憶の進化的機能、エピソード記憶の認識論】

• Thomas Metzinger（トーマス・メッツィンガー）【専門分野：自己モデル理論（Ego Tunnel）、意識の透明性、無意識の主体性】

• Raquel Krempel（ラケル・クレンプル）【専門分野：アファンタジアと概念的思考、SDAMと自己認識】

• Mélissa Fox-Muraton（メリッサ・フォックス＝ミュラトン）【専門分野：アファンタジアの現象学、想像力と実存主義】

• Marya Schechtman（メアリヤ・シェクトマン）【専門分野：ナラティブ・セルフ、記憶と人格の同一性、自己の構成要素】

• Kourken Michaelian（クルケン・ミカエリアン）【専門分野：記憶のシミュレーション理論、記憶と想像の境界、記憶の認識論】

• Stanislas Dehaene（スタニスラス・ドゥアンヌ）【専門分野：意識のグローバル・ワークスペース理論、数覚、読字の神経科学】

• Paul Ricoeur（ポール・リクール）【専門分野：ナラティブ・アイデンティティ（物語的同一性）、解釈学、記憶と忘却】

• Nina Strohminger（ニナ・ストローミンガー）【専門分野：道徳的自己（Moral Self）、アイデンティティの変容、人格の心理学】

• Jennifer Windt（ジェニファー・ウィンド）【専門分野：夢の認知科学、心的イメージを伴わない夢（概念的夢）、意識の哲学】

• Peter Mende-Siedlecki（ピーター・メンデルス）【専門分野：社会神経科学、印象形成、エピソード記憶と対人認知】

• Christoph Hoerl（クリストフ・ホアル）【専門分野：時間の哲学、エピソード記憶の性質、SDAMにおける時間意識】

• Antonio Damasio（アントニオ・ダマシオ）【専門分野：情動の神経科学（ソマティック・マーカー仮説）、身体化された自己、意識】

• Joel L. Voss（ジョエル・L・ボス）【専門分野：海馬とエピソード記憶、SDAMの神経基盤、記憶の神経調節】

• Eleanor Maguire（エレノア・マグワイア）【専門分野：自伝的記憶、海馬の神経可塑性、空間ナビゲーション】

• Morris Moscovitch（モリス・モスコヴィッチ）【専門分野：自伝的記憶と自己、海馬依存性（多重痕跡理論）、神経心理学】

• Dan McAdams（ダン・マクアダムズ）【専門分野：物語的自己（ナラティブ・アイデンティティ）、ライフストーリー心理学、人格発達】

• Jerome Bruner（ジェローム・ブルーナー）【専門分野：文化心理学、物語的思考、教育心理学】

• Stan Klein（スタン・クライン）【専門分野：自伝的記憶と自己知識の分離、記憶の哲学、進化心理学】

• Allan Paivio（アラン・パイヴィオ）【専門分野：二重コード理論（Dual-coding theory）、心的イメージと言語の認知心理学】

• Andy Clark（アンディ・クラーク）【専門分野：拡張マインド仮説（Extended mind hypothesis）、予測処理、身体化された認知科学】

• Bin Kimura（木村 敏）【専門分野：現象学・精神病理学、時間構造論、あいだの思想】

• Daniel Dennett（ダニエル・デネット）【専門分野：意識の複数草稿モデル（Multiple Drafts Model）、心の哲学、クオリア批判】

• Thomas Andrillon（トーマス・アンドリロン）【専門分野：睡眠中の認知処理、意識の神経科学、記憶の再固定化】

• Thomas Nagel（トマス・ネーゲル）【専門分野：意識の哲学（「コウモリであるとはどのようなことか」）、主観性、客観性】

• Yujiro Nakamura（中村 雄二郎）【専門分野：共通感覚論、現代哲学、方法としての身体】

• Julia Simner（ジュリア・シモナー）【専門分野：共感覚の認知神経科学、アファンタジア、個人差】

• V. S. Ramachandran（ヴィラヤヌル・S・ラマチャンドラン）【専門分野：行動神経学、幻肢痛、共感覚、脳の可塑性】

• Zoe Pounder（ゾーイ・パウンダー）【専門分野：アファンタジアの心理社会的影響、自伝的記憶、内的経験の多様性】

• Todd Feinberg（トッド・フェインバーグ）【専門分野：自己の神経心理学、意識の統合、精神医学的自己論】

• Randy Buckner（ランディ・バックナー）【専門分野：デフォルトモードネットワーク（DMN）、自伝的思考、記憶の神経基盤】

• Mark Wheeler（マーク・ウィーラー）【専門分野：自己投射（Self-projection）、エピソード記憶の進化、意識的想起】

• Jonathan Smallwood（ジョナサン・スモールウッド）【専門分野：マインドワンダリング（心の彷徨）、内省、デフォルトモードネットワーク】

• Stephen Palmer（スティーヴン・パーマー）【専門分野：視覚科学、視覚表象の計算論的アプローチ、ゲシュタルト心理学】

• Michael Tye（マイケル・タイ）【専門分野：意識の表象主義、クオリア、心の哲学】

• John Campbell（ジョン・キャンベル）【専門分野：自己と意識の哲学、注意と空間表象、知覚の直接実在論】

• Francisco Varela（フランシスコ・ヴァレラ）【専門分野：神経現象学（Neurophenomenology）、オートポイエーシス（自己創出システム）、発生的認知科学】

• Michel Bitbol（ミシェル・ビットボル）【専門分野：量子力学の哲学、意識と主観性の科学的探求、現象学と物理学の統合】

• Romain Quentin（ロマン・カンタン）【専門分野：記憶の神経科学、アファンタジアの脳接続異常、パリ脳研究所（PIC-ID）】

• Sherry Turkle（シェリー・タークル）【専門分野：人間と技術の関係、ロボットとの社会的相互作用、デジタル文化の心理学】

• Alva Noë（アルヴァ・ノエ）【専門分野：知覚の活動説（Enactivism）、意識の哲学、身体化された認知】

• Jerry Fodor（ジェリー・フォーダー）【専門分野：心のモジュール性、思考の言語仮説、表象主義】

• Fraser Milton（フレイザー・ミルトン）【専門分野：アファンタジアの認知神経心理学、記憶の分類、視覚的イメージ】

• Preston Lennon（プレストン・レノン）【専門分野：心的イメージの哲学、内的経験の性質、知覚と想像の境界】