エルサレム会議の決定──この決定は十戒への導線だった／偶像に供えて汚れた物・血・絞め殺したもの・不品行
およそ2000年前──
日本人にも重要な決定が、エルサレム会議でされました。
異邦人は、
「偶像に供えて汚れた物・血・絞め殺したもの・不品行」の四つを避ければ、百以上の規定からなるモーセ律法を守らなくてもよい──
この決定には、エルサレム教会のリーダーであったヤコブの思慮深い知恵と愛ある戦略がありました。
📌この記事では──
なぜこれらの四つなのか、ヤコブの知恵と愛について考察します。
1｜エルサレム会議の決定
次の一節は、エルサレム会議の決定事項を文書にしたものです。
【使徒行伝 15章28-29節】
すなわち、聖霊とわたしたちとは、次の必要事項のほかは、どんな負担をも、あなたがたに負わせないことに決めた。
それは、
偶像に供えたものと、血と、絞め殺したものと、不品行とを、避けるということである。
これらのものから遠ざかっておれば、それでよろしい。
以上。
エルサレム会議の決定の経緯
イエスの昇天後、異邦人に福音が広がる中で、モーセ律法を守るべきかが問題となりました。
このために開かれたのが、エルサレム会議です。
会議の中で、元パリサイ派のユダヤ人たちは「異邦人にもモーセ律法を守らせるべき」と主張しました。
このことで、使徒や長老たちが集まり激しい論争になりました。
使徒ペテロは「わたしたちユダヤ人でさえ守れなかった律法を、異邦人に負わせるべきでない」と主張し、パウロらは異邦人宣教が神のわざであることを説明しました。
そして、エルサレム教会のリーダーであったヤコブは、次のとおり発言したのです。
【使徒行伝 15章19-21節】
そこで、わたしの意見では、異邦人の中から神に帰依している人たちに、わずらいをかけてはいけない。
ただ、偶像に供えて汚れた物と、不品行と、絞め殺したものと、血とを、避けるようにと、彼らに書き送ることにしたい。
古い時代から、どの町にもモーセの律法を宣べ伝える者がいて、安息日ごとにそれを諸会堂で朗読するならわしであるから」。
ヤコブは、異邦人に対するモーセ律法の扱いについて、「偶像に供えて汚れた物・不品行・絞め殺したもの・血」の四つを挙げ、これらを避ければ良しとすることを提案しました。
そして、昔からどの町でもモーセ律法が伝えられ、安息日ごとに会堂で朗読される習わしがあることから、安息日その他については特に言及しない、としたのです。
会議は、このヤコブの提案を受け入れ、異邦人はモーセ律法全体を守る必要はなく、四つの項目を避けていれば良しと決定したのです。
ところで──
唐突に現れたこれら四つの項目は、どこから来たのでしょうか。
2｜四つはモーセ律法の厳選ではない
元々の議題は、モーセ律法をどうするかでした。
会議の中で、元パリサイ派たちは「異邦人にも守らせるべき」と主張し、ペテロは「異邦人に負わせるべきでない」と主張しました。
ヤコブは、双方の妥協点として、百以上の規定からなるモーセ律法をたったの四つに絞り込んだのでしょうか。
モーセ律法の厳選と言うには、無理がある
モーセ律法のうち食物規定については、この会議よりも前にペテロの夢の中にイエスが現れ、ユダヤ人が忌避していた食物であっても、異邦人のように何でも食べてよいことが示されていました（使徒10章9-16節）。
しかし、今回のこの議題（モーセ律法全体）については、イエスの助言はありません。
神から受けた律法を、人の判断で「これだけでよい」とするのは、不自然で無理があります。
また、モーセ律法自体がもはや守る必要がないのなら、四つですら残す必要はないのです。
つまり、
モーセ律法が異邦人にも普遍的かどうかという議論においては「ゼロか百か」であるはずで、人の判断で部分的に「モーセ律法から厳選」という発想自体がおかしいのです。
3｜ヤコブの知恵
四つの忌避の発想には、ヤコブの念頭に十戒があったと考えられます。
ヤコブは、異邦人にも神の価値観（父の御旨）である十戒を浸透させたい思いがあったはずです。しかしながら、せっかく神に帰依している人──イエスの証しを信じている人たちに、わずらいをかけたくない思いもありました。
そして、前述のとおり、どの町でも安息日の風習が定着していることから、第四戒（安息日を覚えよ）については、特に言及しないことにしたうえで、神の価値観を四つに表したのです。
四つの忌避と十戒との対応
四つの忌避をよく見れば、以下のように、十戒への導線になっていることが分かります。
① 偶像に供えて汚れた物を避けること
これは第二戒（偶像崇拝するな）を想起させます。また、供え物とは礼拝そのものに関わるため、それを避けるという思いは、必然的に第一戒（真の神への専心）を意識させます。
② 不品行を避けること
これは第七戒（姦淫するな）に直結する、きわめて明白な道徳的な要求です。
③ 絞め殺したものを避けること
血抜きされていない屠畜を禁じる伝統は、命を粗末に扱わないという姿勢を求めるものであり、第六戒（殺すな）が示す「命の尊厳を守る」精神につながります。
④ 血を避けること
「血は命である」という理解は、命の源泉が神であることに基づいています（創世9章4-6節）。したがって、流血を避けることは第六戒の命の尊重に加え、命を与える第一戒の神を想起させます。
隣人愛に関する十戒の戒め
ヤコブは、安息日について──風習として定着しているため──特に言及しない方針を取りました。
同様の理由で、第五戒（父母を敬え）、第八戒（盗むな）、第九戒（偽証するな）、第十戒（むさぼるな）については、人間関係に関するもので、すでに良心によって知られているため、あえて言及する必要がないと判断したと考えられます。
このことは、パウロも次のとおり述べています。
【ローマ人への手紙 2章14-15節】
すなわち、
律法を持たない異邦人が、自然のままで、律法の命じる事を行うなら、たとい律法を持たなくても、彼らにとっては自分自身が律法なのである。
彼らは律法の要求がその心にしるされていることを現し、そのことを彼らの良心も共にあかしをして、その判断が互にあるいは訴え、あるいは弁明し合うのである。
人間関係に関する戒め（隣人愛）は、「良心」に刻まれています。
現代のわたしたちも、聖書の戒めなどを知らないはずの人々が、知らないまま神の戒め（第五戒から第十戒）を守っているのを目にします。
当時のユダヤ周辺にあった異邦人社会においても、これらの戒めを──聖書の神の価値観とは知らずとも──守っていたはずです。
言及すべきと判断した戒め
ただ、異邦人社会によっては──現代においても──隣人愛が軽んじられる場面があります。
そのためヤコブは、特に第六戒（殺すな）と第七戒（姦淫するな）については、言及すべきと判断したのでしょう。
ヤコブの知恵は十戒への導線
以上のことから、次のとおり整理できます。
① 四つの忌避
第一戒（ほかの神々を持たない）
第二戒（偶像を造らない）
第六戒（人を殺さない）
第七戒（姦淫しない）
② 安息日の風習
第四戒（安息日を覚えよ）
③ 良心からの隣人愛
第五戒（父と母を敬え）
第八戒（盗まない）
第九戒（偽りの証言をしない）
第十戒（欲しがらない）
また、第三戒（神の名をむなしく担わない）についても、直接的な言及はありませんでしたが、その理由としては以下の点が考えられます。
四つの忌避を心に留めるなら、自然と神の名をむなしくしない姿勢になる
ユダヤ教的な誤解（神の名をいっさい唱えるな）を避けた
4｜ヤコブの知恵による戦略
ヤコブの四つの忌避は、ことさら十戒を前面に出さず、あたかも異邦人に気づかれないように（抵抗感を与えないように）、神の価値観の拡大を図ったようにも思えます。
四つの忌避を見て、すぐに十戒が根底にあると気づく人は少ないでしょう。
「十戒本文＝ユダヤ教」という先入観がある場合、異邦人にとっては改宗を想起してしまい、手前の段階で拒否感を生んでしまいかねません。
イエスの証しを信じたとしても──異邦人が改宗に至るには、それなりにハードルが高いのです。
ヤコブの四つの忌避のアイデアは、宗教色を消し、スムーズに異邦人へ神の価値観を広める導線として、機能していたと想像できます。
結び
ヤコブの知恵は、異邦人宣教において、厳格に十戒を意識させるよりも、なるべく煩わしいと思わせずに福音の拡大を優先させた、戦略的な判断であったと言えます。
これは、初代教会が置かれた緊張した状況──迫る終末とキリスト再臨への切迫感と異邦人伝道への焦り──を踏まえた、きわめて優れた判断だったと言えるでしょう。
また、四つだけに限定されたかのように見えるこの決定は、実は十戒への導線であり、神の価値観（父の御旨）への広がりを持っていたのです。
後に書かれたヤコブの手紙には、神の民に対して、単に信じるだけでなく行いによる（神の価値観にある）生き方について、述べられています（ヤコブ1章22節、2章19-20節）。
これは、イエスの次の言葉のとおりです。
【マタイによる福音書 7章21節】
わたしにむかって『主よ、主よ』と言う者が、みな天国にはいるのではなく、ただ、天にいますわが父の御旨を行う者だけが、はいるのである。
ヤコブは父の御旨を行い、西暦62年に処刑され殉教したとされています。
あとがき
ヤコブの知恵は、神による日本人への愛
日本の文化には、聖書を読んだことがなくても、日常生活の中でごく自然に「年長を敬い」「人も動物も物も丁寧に扱い」「家庭の和を尊び」「落し物を届け」「約束は守り」「慎ましくある」といった価値観が受け継がれています。
そして人々は、食事の時には「いただきます」と言い、悪事に対しては「バチが当たる」と言い、「お天道様は見ている」と言って、何かしら神的なものに感謝と畏れを抱いてきました。
これは、パウロが語るように、神が求めることの多くが、日本人の良心に刻まれているからでしょう。
そのうえで、イエスの証しを信じ、ヤコブが示した四つの忌避（偶像に供えて汚れた物・不品行・絞め殺したもの・血）と安息日を知るなら、聖書の中心にある「神と人との関係」に、さらに深く触れることができるでしょう。
冒頭に載せた会議の決定文書には「聖霊とわたしたちとは、──決めた」とありました。
エルサレム会議の決定は、実は、現代のわたしたち日本人にこそ響く、神の愛なのです。
注：日本人の多くが、イスラエル十二部族の血筋である可能性は大いにありますが、この記事では、一般的な認識として「日本人は異邦人」として展開しました。ご了承ください。
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