仮庵祭（Succot：スコット）の本質（2回目）――四種の植物（lulav［ルラヴ］・hadas［ハダス］・aravah［アラヴァ］・etrog［エトログ］）の適格性と、祭壇を彩る巨大な柳の掟
＊仮庵祭の本質に迫る連載第2回。本稿では、レビ記23章40節に記された『四種の植物』の物理的・儀礼的適格性を、口伝律法ミシュナ第2部『Moed（モエド）』の『Succah（スッカ篇）』の記述に基づき徹底解説します。
単なる植物の紹介に留まらず、盗品や偶像崇拝（アシェラ）の排除、さらには祭壇を飾る5メートル級の巨大な柳の掟など、当時の神殿儀礼のダイナミズムを法学的視点から復元。
インターネット上に溢れる表層的な説教を排し、2,000年前の『律法の現場』の真実に切り込みます。」
前回の復習：仮庵の物理的定義と生活規定
前回は以下の内容を確認した。
【1】仮庵祭の起源とyom tov
仮庵祭については「42あなたたちは七日の間、仮庵に住まねばならない。イスラエルの土地に生まれた者はすべて仮庵に住まねばならない。」（レビ23：42）に拠っている。
仮庵祭は7日間あるが、初日と直に続く8日目がyom tovとされる。8日目については後の回で詳しく扱う。
2日目～7日目はChol HaMoedである。
【2】仮庵（succah）の物理的定義
仮庵については、以下の条件を満たす必要がある。
①高さについて
10手幅以上20キュビット以内。
これは私たちの単位では最低でも80～100センチ、最高でも10メートルの高さになる。
②壁は3方向に必要
2方向しかないものは、仮庵の範疇に入れられない。
③日向の広さと日陰の広さの割合
日陰の方が広くなくてはならない。
屋根の素材は土地から生じた未加工の素材である必要がある。壁材についてはそのような厳格な規定はない。
【3】仮庵での生活と規定
祭りの7日間、成人男性は仮庵を「本拠」とし、自分の家を「仮の住まい」としなければならない。
この点女性、奴隷、未成年者は義務を免除される。また、病人や従者も免責される。
以上の内容に不安を感じる方は、下のリンクから確認して欲しい。
◉仮庵祭（Succot：スコット）の本質（1回目）――ミシュナ『Succah（スッカ）』のhalachah（ハラーハー）から読み解く「仮の住まい」の規定
https://note.com/mishnah/n/n654f6a2b7f3d
四種の植物①：lulav（ルラヴ；なつめやしの葉）の有効性と長さの規定
今回はその続きである。トーラには次のように書かれている。
初日には立派な木の実、なつめやしの葉、茂った木の枝、川柳の枝を取って来て、あなたたちの神、主の御前に七日の間、喜び祝う。
これらのものについて順番に解説する。まずはなつめやしの葉から。
盗んだlulav、もしくは乾燥してしまったものも有効ではない。
アシェラ に使われた木から、または迷ってしまった町から取ってきたものは、有効ではない。
もしその頂上が取れていたり、葉が切られていたりしたら、有効ではない。
・・・（中略）・・・
lulavは3手幅の長さ、つまり振る為の十分な長さでなくてはならない。
「lulav（ルーラヴ）」はトーラの日本語訳の「なつめやしの葉」の原語である。以下、lulavと表記することにする。適格なlulavについてここで論じている。
1段落目は次のことを言っている。
①盗んだものであってはならない。
自分の所有であることを要する。
②乾燥したものであってはならない。
取って古くなったものであってはならないという事である。
③偶像崇拝に用いたものであってはならない。
「アシェラ」についてはどこかでまとめる積りでいるが、ここでは聖なるものとして扱われ、礼拝された木々であると認識していれば足りる。それを使ってはならない。
「迷ってしまった町」については、申命記13章14～19節に書かれているが、以前の記事で取り上げているので、不安な方はそちらから確認して欲しい。
◉イエスを裁いた『最高法院』への道（5回目）：旧約聖書の裏に隠れている71人判事の法廷①
https://note.com/mishnah/n/n815f06f57953
仮庵祭で用いるlulavにおいて、以上の条件に引っかかってはならない。
2段落目の「もしその頂上が取れていたり、葉が切られていたりしたら、有効ではない」とは、形において完全性を欠いているものは使えないことを言っている。
3段落目には「lulavは3手幅の長さ、つまり振る為の十分な長さでなくてはならない」について、1手幅は8～10センチであるので、lulavは少なくとも24～30センチの長さを要する。
これは最低限の長さである。この条件はこの後扱う「茂った木の枝」、「柳の枝」についても適用される。
次に「茂った木の枝（hadas：ハダス）」について。
四種の植物②：hadas（ハダス：茂った木の枝）と「実の比率」のハラーハー
盗んだhadas（ハダス）、乾ききったものも使うことは出来ない。
アシェラに使われた木から、または迷ってしまった町から取ってきたものは、有効ではない。
もしその頂上が取れていたり、葉が切られていたり、果実が葉よりも多かったりする場合は有効ではない。
もし果実の一部を取っても有効である。しかし祭り当日に抜くことは出来ない。
「茂った木の枝」は原文ではhadasと呼ばれる。以上の通り、hadasはlulavと同じ条件で不適格になる。
hadasに特有の条件は「果実が葉よりも多かったりする場合は有効ではない」である。枝の中に黒や赤の実がなり、それが葉の数より多く見える場合は不適格とされる。
この場合、それを取って比率を合わせれば使えるが、祭りの当日（安息日やyom tov）にそれを行うことはmelachahに抵触するため禁止される。
次は「川柳の枝」である。
四種の植物③：aravah（川柳の枝：アラヴァ）と山の柳（tzafzafah：ツァフツァファ）の峻別
盗んだ川柳の枝、もしくは乾燥してしまったものも有効ではない。
アシェラに使われた木から、または迷ってしまった町から取ってきたものであったり、tzafzafah（ツァフツァファ）であったりした場合は、有効ではない。
その葉が萎れていたり、一部の葉が落ちていたり、川沿いではなく野原で取れたりしていても、有効である。
川柳の枝も基本的に同じ条件で不適格とされる。
「tzafzafah」は山でのみ取れる種類であり、不適格とされる。なぜならトーラに「川柳の枝」（レビ23：40）とあるから。この点川沿いではなくても、雨で潤う「野原」で取れるものは認められる。
「萎れている」程度のものは認められる。これは前述のlulavやhadasも同じ条件であるのだが、そこでは触れられなかった。ここでのみ触れられているのは、川柳はより萎れやすいからとされる。
仮庵祭に使う4つのものの最後は「立派な木の実」（etrog：エトログ）である。次のように書かれている。
四種の植物④：etrog（エトログ：立派な木の実）とterumahの聖別
盗んだetrog、乾ききったものも使うことは出来ない。
アシェラに使われたもの、または迷ってしまった町から取ってきたものは、有効ではない。・・・（中略）・・・汚れを持ってしまったterumahは有効ではない 。もし汚れていないなら、それは使うべきものではない。しかし使ってしまったら、有効である。
etrogもほぼ同じ条件が書かれている。本文の通り、汚れてしまったterumahは使ってはならないし、たとえ汚れていなくても、terumahとして聖別したなら、使うべきではない。
これはmachushirin（マフシリン）が関係している。etrog以外のものは鮮度を維持する為に水に漬けておくので、terumahとしたetrogも湿ってしまう。これは汚れを生じさせる状況になる。
そのような状況は避けるべきであるという事である。しかし「使ってしまったら、有効である」とされる。
machushirin（マフシリン）については以前の記事で触れている。不安な方はそちらから確認して欲しい。
◉mikvehについて――ミシュナ「Mikvaot（ミクヴァオート）」が規定する祭儀的清めの6等級と論理構造（前編）
https://note.com/mishnah/n/n075bf4271a97
以上で4つのものの不適格条件は全て網羅した訳ではないが、ここではこの程度にしておく。
「喜び祝う」ための作法：ルラヴを縛る紐を巡るラビたちの論争
これらのものはどのように用いるのだろうか？まず再びレビ記23章40節を再掲する。
初日には立派な木の実、なつめやしの葉、茂った木の枝、川柳の枝を取って来て、あなたたちの神、主の御前に七日の間、喜び祝う。
4つのものを使って「喜び祝う」。これに関しては、最初に「Succah」3章8節から引用する。
私たちはlulavをそれ自身のもの以外では縛らない。これはラビ・ユダの言葉である。ラビ・メイルは言う。「別種で作られた紐でもよい」。
ラビ・メイルは言った。「かつてエルサレムの男たちはlulavを金の紐で縛ったものである」。彼らは彼に反対して言った。「彼らは金の紐の下に、それ自身のもので縛ったものである。」
ここではlulav、hadas、川柳の枝の3つの縛り方について論じている。冒頭の「lulav」はこれら3種類の束を言っている。
3つの見解が記されている。
①ラビ・ユダ
これらのいずれかで縛り、他の素材、種類のものは用いない。例えば絹や麻で縛らないという事である。
②ラビ・メイル
別種のもので縛ってよい。
③その他のラビたち
エルサレムでは金の紐で縛っていたが、その下にはlulavを構成するもので縛っていた。
論破されたように見えるが、halachahはラビ・メイルの見解を取っている。
次はこれをいつ、どのように用いるのかである。
神殿儀礼の深層：祭壇を覆う「巨大な柳」と安息日の優先規定
lulavの掟と柳の枝の掟は6日間、あるいは7日間行われる。ハレルを唱えること、喜び祝うことは8日間行われる。
これが「あなたたちの神、主の御前に七日の間、喜び祝う」（レビ23：40）の具体的な日程である。
まず「lulavの掟と柳の枝の掟」と2つの掟が問題になっている。これは非常に混乱する箇所である。なぜなら私たちは柳というと、lulavと一緒に束ねる柳を思い浮かべるからである。しかしこの箇所の「柳」はまた別のものになる。
この「柳の掟」については「Succah」4章5節に書かれている。先に少しそれについて触れる。
どのように川柳の掟は守られるのか？エルサレムの下にモツァと呼ばれる場所がある。彼らはそこに下りていき、大きな川柳の枝を持って来る。それから祭壇の傍らに立たせ、祭壇の上から垂れるようにするのである。
仮庵祭の期間、毎日モツァと呼ばれる所へ行き、そこで大きな柳の木を切る。なぜ大きいと言えるのかというと、それは「祭壇の傍らに立たせ、祭壇の上から垂れるようにするのである」とあるからである。
神殿の祭壇は10キュビットであるから、約5メートル。それに立てかけて、更に祭壇の上に垂れるようにするのだから、巨大なものになる。
取りあえず、「柳の掟」については後に詳しく触れることにして、一端話を戻す。
「lulavの掟と柳の枝の掟は6日間、あるいは7日間行われる」とあるのは、仮庵祭の期間が7日間あるので、必ず間に安息日が入ることになる。
安息日に禁止されるmelachahに、持ち運びについて言及されている。そこで、基本的に仮庵祭の期間では、1日は掟を遵守出来ない日が出るのだが、もしも初日が安息日である場合は、話が異なる。
これについては、トーラの次の箇所が根拠になっている。
初日には立派な木の実、なつめやしの葉、茂った木の枝、川柳の枝を取って来て、あなたたちの神、主の御前に七日の間、喜び祝う。
「初日」にlulavを使ったお祝いをするのは、トーラで命令されている。そこで、この日には一般的な安息日の原則は適用されず、許容されると解釈されている。
これは「Succah」でも確認されている。
どのようにlulavの掟は守られるのか？もし祭りの初日が安息日であるなら、7日間守られる。もし初日が他の曜日にあたるなら、6日間になる。
「柳の掟」はこれと少し異なる事情にある。トーラの中には「祭壇に柳の木を立てかけなさい」という命令は明記されていない。これは口伝律法である。次のように書かれている。
どのように川柳の掟は7日間守られるのか？もし7日目が安息日であるのなら、川柳の掟は7日間である。しかしもし他の曜日にあたるなら、6日間になる。
こちらの掟は7日目が安息日の場合には、行うべきとされている。それは仮庵祭の7日間の中で、「柳の掟」については7日目に最高潮に達するからである。
今回はこれで終わりにする。次回はこの「lulavの掟と柳の木の掟」がどのように交錯するのかを扱う。
（この記事は、旧約聖書の最高権威モーセ五書［トーラ］と口伝律法［ミシュナ］及びその膨大な参考書の研究に基づいています。日本語圏における聖書学の再構築を継続し、さらなる『掃除』を推し進めるための研究費として、志ある方のご支援をいただければ幸いです）
シリーズ目次は以下からご覧になれます。
◉三大祭りの法理学全説：トーラとミシュナから復元する過越祭・除酵祭（Pesach：ペサハ）、七週祭（Shavuot：シャヴオット）、仮庵祭（Succot：スコット）（全18記事・完結）
https://note.com/mishnah/n/n8fa728c36e30
本記事周辺の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【全体目次Vol.1】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事リスト（No.1〜No.200）
https://note.com/mishnah/n/nf0de8c6c7334
全記事の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【時系列総目次】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事インデックス
https://note.com/mishnah/n/nd780d32f266c
（ミシュナの構造による目次は以下からご覧になれます）
◉ミシュナの部（seder）に基づく全記事の目次
ミシュナは生活と信仰の全領域を「種子」「祭日」「女性」「損害」「聖物」「清浄」の6つの部（セデル）で網羅している。各記事を法典本来の分類に配置し直すことで、2,000年前の「律法の現場」における聖書の背景をより明確に提示する。