【マンダラ夢分析】子どもたちの登校を見守りながら近所の神社が円墳であったことを知る夢 -動的マンダラ伸縮モデル（β‑Δモデル）による分析例

神話の語りや夢のビジョンは、人間の心の「深層」の同じところから立ち上ってくる。

夢のビジョンにおいて、みて、記憶し、覚醒後に言葉で報告することができる不思議な世界は、心の「深層」の脈動から立ち昇る振動が、表層意識の一番底・感覚印象の記憶の束に投射されたときに、そこに浮かび上がるパターンである。そのパターンはしばしばマンダラ状の姿をしている。

マンダラは、円と正方形を組み合わせた姿をしている。正方形ゆえにおのずから四項・四極が際立ち、そしてその四項の中間に配される中間項四つが浮かび上がり、合わせた八項関係を描く。

このマンダラは四項関係や八項関係のイメージ、いわゆる曼荼羅として直接ビジュアル化される（視覚的なイメージなる）場合もあれば、夢の中での自／他の距離感が伸び縮みするような経験として現れる場合もある。

例えば、夢において、四人の（もちろんこの四人がもっと多くに分かれてもいいし、そのうちの幾人かが省略されてもいい）登場人物が喧嘩したり仲良くなったり、分離したり結合したりを繰り返すようなことである。

夢で「私」と私ではない他の登場人物たちとは、ある場所において（円形の空間の中や、四角形の部屋の中、四角いテーブルの周囲）で繰り広げる分離と結合、愛／憎の両極の間を揺れ動く。

あるいはまたマンダラは「神話」の語りとして、神話的な神々や超自然的な存在者たちが結合したり分離したり、ぐるぐる回ったり、逃げたり追いかけたり、半分になったりする話として言語化されることもある。

項は、人間からみるとなにか固まったものに見えるという意味で仮に「項」と呼んでみているが、どちらかと言えば動き、脈動、振動、振幅を振る…、行ったり来たり、という感じの述語的な様相である。

夢の登場人物たちは、主語の位置に据えられて報告される。つまり夢を見た者・夢見手が分析者に対して報告する場合に、「帽子を深く被った女性が・・」などという具合に語らざるをえない＝言語化せざるを得ないのであるが、これが実は述語的様相の残像が共鳴して主語的様相を呈しているのだ、と読んでみたい。「何が」ではなく「どう動いているか」に注目をしてみたい。

伸縮の述語

この動きは、夢の中で、自／他の距離感が伸び縮みするような経験として現れる。

『C.G.ユングのセミナー パウリの夢』の前書きに、監修者の河合俊雄先生が次のように書かれている。

マンダラの円環の上で向かい合い対立する諸項も（この場合は「意識」と「無意識」）、いずれも「運動」である。マンダラやマンダラの上で対立する諸項は「実体化されず」、つまり固まって輪郭が定まり性質が定まった個物として転がっているものではなく、運動、動き、動き方のパターン、つまり「述語」によって記述される出来事である。

＊　＊

上記のような観点から、下記の図を手がかりに実際の夢の記録を、読み直してみよう。

近所の神社が円墳であったという夢

今回分析を試みる夢は、今この文章を書いている私自身の夢である。

＊　＊　＊

この夢を対立する二項間の分離と結合、二項間の伸縮の動きを表現する述語に注目して読んでみよう。

まず冒頭、朝、子供たちを見送るところである。

同性の子供が二人、兄弟である。二即一にして一即二、β二項が密接に結合している状態である。この小学生二人組は、まるで私自身のようでもある。私にも「としご」の弟がいて、いつも二人で小学校に登校したものだ。
しかし、この夢の子供たちは私たちではなく、私の子供たちであるらしい。今のうちの子たち兄弟のことなのか、かつての自分たち兄弟のことなのか、どちらでもあるような曖昧さである。これも神話論理でいうと、異なるが同じ、二即一一即二の者であり、一緒になって同じ速度で同じ方向に動いている。これを両義的媒介項β二項×二項、合計四つのβの結合状態である。

過去の兄1／弟1
現在の兄2／弟2

β
β　＊　β
β

この過度に結合したβ二項の兄弟を、私は「見送る」。見送るという述語はつまり、「私」はこの子どもたち兄弟β二項と、一旦分離するということである。

しかし、分離するやいなや、私は二人の後を追いかける。追いかけるということはつまり、分離しているところを結合しようとする、という動きである。

しかも、夢見者私による子どもたちの追跡は、子どもたちに追いついてしまってはダメなのである。子どもたちをこっそり見守る私は、こちらはあちらをみているがあちらはこちらをみていない、という結合しつつも分離している状態を保たなければならない。

β
↑↓
（伸縮しつつ等間隔を保つ）
↓↑
β　＊　β
・
・
・
（β）

この追跡は、二本のへ移行するルートを兄弟と私が同じ方向へ同じくらいの速度で移動するということによってなされる。

ーー兄・弟（子）ーーー→
／
ーーわたし（親）ーーー→

ちょうど特殊相対論のように同じ速度で等距離を保ったまま移動する二者の間では、お互いが止まっているように見えるという現象である。

分離したまま結合しようとしつつ結合せずに分離を保つ不動の動き

離れすぎてもだめ、近づきすぎてもダメであると、細心の注意を払って移動する。分離しながら結合し、結合しながら分離する状態を保つことで、距離の伸縮（離れたり、近づいたり）を一定の幅に定常化させようとする。レヴィ=ストロース氏が『神話論理』で分析している「カヌーに乗った太陽と月の旅」とそっくりである。この振幅の定常化によりβ項どうしの間に、過度に分離する（離れすぎる）でもなく、過度に結合する（区別できなくなるほどひとつになる）でもない、付かず離れずの中間領域が確保される。ここが経験的感覚的に安定的に存在するΔ事物が収まる場所になる。

そういうわけで、私はこの動きの途上で、私は二人を「追い越してしまったのではないか」と不安になる。もし私が早すぎて、二人を知らぬ間に別ルートで追い越してしまっていたら、同じ速度で同じ方向に、並列して移動する、付かず離れずの安定状態が崩てしまうからだ。

夢においではしばしば、分離すべきところが分離していないとか、結合すべきところが結合していないという場合に、不安や焦りや困惑といった緊張感を高める感情が強く感受される。

＊

私はこちらのルートからあちらのルート上を観測し、子供達二人が私と同じような地点（自宅と学校の中間地点）を移動中であることを確認し、安心する。

＋　＋

ここから場面が変わる。

円墳である。

円墳に登る

円墳はまさに円。そしてその頂上の中央に、大きな、おそらく四角形をした社殿が建っている。円に内接する正方形。
マンダラである。

しかも住宅地よりも一段高いところに立ち上がった「円墳」である。
こうした小山のような聖地は、天／地の二極の中間に開かれる、両義的で媒介的な場である。

そしてこの円墳上の社殿には、垂直方向（上／下を分離する軸）に宙吊りになった乾燥した「蛇」がいる。ここまでくると意図的に作ったお話のようにおもわれるだろうが、これは本当に見た夢である。このしめ縄は人工物であり、生の蛇ではない。しかも通常は湿っぽく光っているはずの蛇がここでは乾燥してカサカサの印象である。これも経験的感覚的に対立する二極を一点にまとめたような両義的媒介項である。

宙吊りであることもこの中間性をよく表現している。私はこの蛇の下に入り、つまり垂直軸上で過度に接近し、そして分離していく。マンダラの中心部に入り込んでいることで、私もまたβ化している。
つまり私であること／私ではないこととの区別が煮崩れて曖昧になっているような状態である。そこで私は、「乾燥した蛇の姿をした宙吊りしめ縄」と接近しつつ、私は円墳頂上の地面に足をつけており、蛇のしめ縄は宙吊りになっており、私と蛇の間の距離は一定に均衡している。

円墳の上の社殿というマンダラの中で、私はβ脈動のなかに入り込んでいる。そこで私と社殿の内部の聖職者たちとの関係も、内／外の両極に分かれつつ、見えるような見えないような、曖昧なもの同士でありながら、そのあいだの距離を均衡させたあり方をしている。

β1夢見者私
β2蛇のしめ縄
β3社殿内部の聖職者

三つの両義的媒介項がその伸縮する動きを緩やかに定常化して、均衡している。

ここで、両義的媒介項は「四」に一つたりない。
これではマンダラの形状がはっきりと浮かび上がっていない。
もうひとり、誰かβ項はいないのだろうか。

実は、β夢見者私に「この丘は古代の古墳なのだ」と教えた「心の声」の主が、姿は見せていないが私と同伴している。この心の声の主は私の夢にいつも出てくる姉のような存在（というか姉そのもの）なので、彼女をβ4としておこう。

＊　＊

そしてまた場面転換である。

円墳から降りる

私（私たち）は、安全に、平然と、このマンダラから分離していく。
Δとして際立った経験的な同一性を定める方向に向かう。

私は、マンダラの基壇の直径を横切るように、登ってきた方向とは真逆の方向に降りていく。もともと来た方向とは逆の方向に去る。

東　／　西（南／北）
上／下
来　／　去

これらの二項対立がマンダラの周りに際立つ。

この際、円墳を降りるルートには選択肢がふたつある点に注目しよう。β領域では、経験的で感覚的な存在者はしばしば「二」になっている。それも単純に同じものが二つあるのではなく、異なるが同じ、同じだが異なる二である。

この二つの階段も、異なるが同じ、同じだが異なる、になっている。

一方は幅広の階段で、一見すると通りやすそうであるが、その先に門があって、出られるかどうかよくわからない。出られないかもしれない。つまり、＜＜開いているが、閉じている＞＞感じである。

他方は、幅は狭いが妨げる門がないルートである。こちらは一見すると通りにくいが、確実に外に出られる。＜＜閉じているが、開いている＞＞感じである。

＜＜開いているが、閉じている＞＞／＜＜閉じているが、開いている＞＞

通りやすいが通れない　／　通りにくいが通れる

通りやすい　／　通りにくい
×
通れない　／　通れる

曖昧な不可得なβ感がよく出ている。

私は「通りにくいが通れる」方を迷わず選ぶ。
そうすると慣れ親しんだこの現世の世界に帰ってくる。
円墳を降りると、そこは家と小学校のあいだの道沿いにあるちょっとした商店街のような場所でいつもみている店がいろいろと並んでおり、近所の人たちが日常の用事で大勢歩いている。

まとめ

心の「深層」の脈動は一を四に分けたり四を一に統合する「一にして四、四にして一」を言葉で語らせたり、イメージさせたりする。

この四即一にして一即四のイメージがマンダラである。

マンダラは四項関係や八項関係の形をなす視覚的イメージとして経験される場合もあれば、夢の中で自／他の距離感が伸縮する経験として報告される場合もある。

マンダラは平面に描かれた図像の姿をとるだけでなく、言葉の線形配列のうえに写像された姿でも現れる。

神話や目覚めた後に言語化されて報告された夢の場合「Aがxをして、Bがyをして、そうしたらCがzをすることになって、そうしているうちに…」と言う具合に、言語の表層の線形（リニア）配列に従ったものになるため、一見するとそれが「マンダラ」状の四項関係、二重の四項関係（八項関係）を描いていることが分かりにくいが、しかし線形の語りもまた、二次元平面上にマンダラのパターンを浮かび上がらせた振動パターンそのものを、一次元の直線上に写像したものであるといえよう。

＋　＋

夢のビジョンの変容の時系列での想起と、夢について報告する線形配列の言語において、二重の四項関係（両義的媒介項β四つの距離が付かず離れずに均衡し、伸縮するβ項の振幅の中間に、安定的にΔ項が収まる場所が析出されているかどうか。つまり、正方形に内接・外接する円としての＜きれいな＞マンダラを描けているか、それともマンダラにならずに潰れてしまっていずれかの項だけが突出して動き回っていたり固まってしまっていたりしないかいるか）が描かれているかどうかを評価するためには、両義的媒介項たちの間の距離（物理的、心理的）を伸縮させる動き、特にそのような動きに関する述語的なビジョンや語りにおける述語の選定がどうなっているのかに注目すると良さそうである。

夢ではしばしば、大切なもの（私と結合しているべきもの）を失ってしまう（私から分離してしまう）とか、行かなければいけない重要な用事に間に合わないとか・目的地に向かっているはずがなかなか辿りつかないとか（結合すべきところから分離したままである。距離を縮めるべきところが伸びてしまう）、マンダラの伸縮は、不安やドキドキハラハラ綱渡りの経験としてあらわれる。

今回の夢の場合も、二人組の子どもたちを等距離を保ちながら見守るといった伸縮に関する述語的な様相が登場していた。

＊

ただし、今回の夢では、夢見者私は伸縮に巻き込まれつつも不安の色は薄い。

この夢を見た時、昼間の私自身の生活は、取り立てて＜重大な過度な分離（身近につながっておきたい人や物事と強制的に分離される）＞に直面することもなく、取り立てて＜重大な過度な結合（身近に関わりたくない、離れたいと思う人や物事に付き纏われるようなこと）＞にも直面していなかった。強いて言えば、子どもたちが学校で困らずにやっていけているだろうか、といったことが心配事と言えば心配事だ（私と＜結合＞しているはずの子どもたちが、私から＜分離＞して、子どもたちだけで、私が知らないところへ出かけて行っている）。とはいえ、子どもが学校に行くのを躊躇わせるような、なにか大きな問題が起きているわけでもない。

こういうとき、心の深層も、激しく振動することはなく、ほどよく均衡を保ちつつ揺蕩っているのであろう。

つづく

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