毘沙門天と徳川家康｜動かざるは、新しき世のため。毘沙門天と天現寺の縁起。【毘沙門天の慧眼】
勝負事にご利益のある仏様として、絶大な信仰を集める毘沙門天について、東京南麻布の(臨済宗大徳寺派)多聞山天現寺のご本尊と開山(お寺の建立)の縁起についてお話しします。
はじめに
ご本尊は、「聖徳太子の作である」とか、「家康公の出陣の際には、守り本尊として戦陣(合戦における大将の宿営地)の中にお祀りされていた」など、ご住職がよく話されます。では、その様な逸話はどの様に伝えられて来たのでしょうか。口伝として歴代のご住職が語り継いでこられたことも確かです。それに加えて、江戸時代の古文書の中に、由来の一端を垣間見ることができます。ここでは、江戸時代の古文書の内容を元に、ご本尊と開山の由来についてお話しをいたします。
毘沙門天とはどの様な仏様か
多聞天とも呼ばれる毘沙門天という仏様について紐解いてみます。まず、お名前の文字の話しです。「毘」という字は、「たすける」という意味です。「沙門」は、修行する人(僧侶)を意味します。「天」は「神」に相当する言葉です。どれもインドの言葉(サンスクリット)を漢字に音写(読みに充てた)したものです。また、四天王としてお祀りされる場合は「多聞天」、単独でお祀りされる場合は「毘沙門天」と呼ばれます。
五世紀の古代インドの仏典『阿毘達磨倶舎論(あびだるまくしゃろん)』(インド語では、アビダルマ・コーシャ・バーシャ)に、神様・仏様・人や生き物が暮らす仏教世界について描かれています。その世界では、神様や仏様は須弥山(しゅみせん；妙高山とも呼ばれ、新潟県にこの名前の山があります)と呼ばれる四角錐の形をした大きな山にお住まいです。人や生き物はその麓で暮らしています。須弥山の中腹に四天王天という所があり、東西南北のそれぞれに神様おられて、仏法僧の仏教世界を守護されています。この神様方が、持国天、増長天、広目天、毘沙門天の四天王です。
四天王は、須弥山の頂上にお住いの帝釈天に仕え、八部鬼衆と呼ばれる配下の鬼神を従えて、共に佛法を守護する神様方です。毘沙門天は、インド神話ではクベーラ(財宝神)と呼ばれ、富と財宝の守護神かつ北の方角を守る天と呼ばれる神様(寿命のある神様)です。インドから中国に伝わった過程で、武神の性格が加わりました。日本では、武運と金運の仏様として信仰されています。また、七福神の中にも加えられ、民俗信仰の対象ともなっています。
毘沙門天と虎のご縁
毘沙門天と寅との関りについてです。昔の日本では、年・月・日・時刻に干支を割り当てていました。この時間や時刻を表す干支の中で、寅にまつわる次の二つの話から、毘沙門天の使いは寅とされています。
一つめは、飛鳥時代の奈良県での話です。聖徳太子が物部氏との合戦のおり、信貴山で戦勝祈願されたおり毘沙門天が降臨されたのが、寅の年、寅の日、寅の刻であったと言われています。
もう一は、平安時代末期の京都府での話です。牛若丸(後の源義経)が鞍馬寺で修行のおり、毘沙門天が寅の月、寅の日、寅の刻に鞍馬山へ降臨されたと伝えられています。
寅と家康公のご縁
次に、寅と家康公との関りについてです。生まれの年・月・日・時刻の何れかに、寅が三つ入っていることを「三寅の福」といい、大変縁起が良いとされています。家康公は、寅の年・寅の日・寅の刻に生まれたとされ、「三寅」となります。この話は、数年前のNHK大河ドラマ『どうする家康』でも、家康公の母君を演じた松嶋菜々子さんにより描かれていました。
家康公の生母(於大の方/伝通院；1528-1602)は、家康公が寅神(いんしん)の霊夢により三寅として生まれた神の子であることから、徳川氏の祖先とされる多田源氏(清和天皇に繋がる武門の棟梁である源氏の一流)で祀られてきた寅神(毘沙門天)を、お祀りすることを家康公に命じたとされています。これが、家康公が毘沙門天を深く信仰された経緯です。
多聞山毘沙門天王之縁起
古文書と一口に言っても、筆書きの巻物、漢文による木版和綴じ本、かな文による木版和綴じ本と色々あります。また、徳川幕府の公式記録と言ってもも、歴代将軍について書かれた「御実記」、幕府直轄地(武蔵国と相模国)について書かれた「風土記」、寺社仏閣の由来や災害等について書かれた「縁起」があります。『多聞山毘沙門天王之縁起』は、漢文木版和綴じの縁起です。享保十二(1727)年に、大学頭である林信允により編纂されました。現物は、国会図書館や国立公文書館にも無く、愛知県西尾市の岩瀬文庫に収蔵されています。
江戸名所図会
江戸各所の案内書として、江戸時代後期(天保五～七年/1834～1836)に作成された、『江戸名所図会』(7巻20冊)に、「広尾 毘沙門天」として紹介されています。
お像の作者と徳川家
古文書には、ご生母(於大の方)が、お像をお祀りすることを家康公に命じたと記載されています。
母君、聖徳太子の御自ら楠作のお像の尊崇を命ずその丈三尺一寸なり
また、ご本尊は、多田満仲の念じ仏で、累代源氏(武家の棟梁)にてお祀りされていたとされています。
源氏嫡流、贈正一位満仲のお像なること故あるかな
守り本尊とは
守り本尊とは、生涯に渡りある人物を守り続けてくれる仏様のことです。生まれ年の干支に因んで選ばれ、守り仏としてその人を守護してくれます。家康公の守り本尊として、三尊(お三方)が知られています。
黒本尊（阿弥陀如来） 浄土宗三縁山広度院増上寺(東京都港区)
白本尊（阿弥陀如来） 浄土宗金米山宝台院(静岡県静岡市)
陣中守り本尊（毘沙門天） 臨済宗大徳寺派多聞山天現寺(東京都港区)
陣中守り本尊とは
戦国時代の合戦において、軍勢の大将が陣取る本陣に祀られる戦勝祈願の仏様のことです。これは陣中を護持し、戦勝を祈願するためです、お像は厨子や龕(がん)に安置して、戦陣へ携行していました。
家康公の守り本尊のうち黒本尊と白本尊は、阿弥陀如来です。人々を極楽浄土へ導くありがたい仏様ですが、合戦においては味方の軍勢を極楽浄土へ導いて頂いては都合が良くありません。
ご本尊に付けられた板木に、家康公の側近として徳川幕府初期の政(まつりごと)に深く関与した、慈眼(じげん)大師(天海和尚/1536-1643)による、次の筆書が残されていたことによります。そして、縁起には次の様に記されています。
『東照大権現守御本尊』の九字、傍らの板木に筆痕存せり。君、城攻め野戦に臨む毎に、この像を携行せざることなし。
戦乱から天下泰平へ
また、お像の威徳について、縁起では次のように描いています。
群を抜き類を超えて正しきを妨げしものを除き、天下を掌握安んじるは、この像の威徳なり
さらに、江戸時代の清国で書かれた文献『聊斎志異(りゅうさいしい)』に描かれている逸話を引き合いに、そのご利益の大きさを描いています。
都が敵軍に囲まれたとき、仏の教えを唱えたると金色の五百の鼠が現れ敵軍の弓弦を噛み切って都を救ったという話です。そして、縁起には次のように表現されています。
君による長久の開業と太平の基は、人力の謂れ(いわれ)に非ずなり
天現寺開山の由来
ここまで、ご本尊についての話を進めてきました。次に、ご本尊を多聞山天現寺でお祀りしている由来についてです。
徳川幕府が開府し太平の世に移った後、徳川氏はお像を、家康公の岡崎時代からの譜代家臣である安部大蔵信春に委ね、お像の香華供養の任を命じました。信春の嫡男信包(のぶかね)は大阪城代に任ぜられ、お像を大阪城内にお祀りし、西国の諸大名への睨みを利かせていました。その後、大阪城代の官命を解かれた後、品川の私邸にお堂を建てて、お像を安置しました。
時が流れて、お像は安部家から姻戚にあたる幕臣の仙石壱岐守久信に引き継がれました。霊験あらたかなお像が俗家にあることを懼(おそ)れた久信は、親交があった瑞泉山祥雲寺の怡谿宗悦(いけいそうえつ)和尚に相談して、お像を祥雲寺に移しました。
さらに怡谿宗悦和尚は、法嗣(ほっす；佛法の後継者)の良堂宗温(りょうどうそうおん)和尚にお像を託しました。
ご威徳を人々へ
良堂和尚は新たに寺を建てて、お像を一堂に安置することを幕府に願い出ました。当時(享保の初め頃)は、八代将軍吉宗公の治政で、贅沢華美が禁止された、倹約令が出されておりました。そして、新たな寺院の建立は特別な理由のない限り許されませんでした。そこで、良堂和尚は、小日向御箪笥町(現在の文京区)にあった大徳寺末寺の普明寺を引継ぎ、享保四年(1719)現在の南麻布に移築し、多聞山天現寺と改め今日に至っています。
負け知らず
勝利へ導いた合戦
ご本尊が出陣されて、家康公が勝利された有名な合戦です。
今川義元 桶狭間(1560)
武田勝頼 長篠(1575)
豊臣秀吉 小牧・長久手(1584)
石田三成 関ヶ原(1600)
豊臣秀頼 大阪(1614,1615)
もう一つの証し
ご本尊が天現寺でお祀されて以降、寺を出られた記録はありません。幕末の鳥羽伏見の戦いを始めとする戊辰戦争には、ご出陣されていません。歴史に「もし」はありませんが、十五代将軍慶喜公が家康公に倣って、これらの戦いおいて、ご本尊を陣中にお祀りされていれば、合戦の結果も違ったものとなり、日本の歴史も変わったかもしれません。
戦勝祈願
合戦での陣中(本陣)では、どの様に戦勝祈願が行われていたのでしょうか。 鬨を上げていました。鬨をあげるとは、戦国時代の合戦において、兵士の士気を鼓舞し、敵に対して戦闘の開始を告げるために発する叫び声です。大将が「えい・えい」と声をあげ、全軍が「おー」と声をあげます。これを、三回繰り返します。勝利を信じて鬨をあげれば、必ずや毘沙門様が勝利を手繰り寄せて下さると信じられていました。
三つのご利益
金運
毘沙門天は、財福の神と呼ばれています。その理由として、様々な持ち物や姿に由来すると考えられています。
宝塔： 毘沙門天は左手に宝塔を持っていることが多いです。この宝塔は、中から様々な宝物が出てくるとされ、無限の富や福徳の象徴とされています。
鉾(ほこ)または戟(げき)： 右手に持つ鉾や戟は、悪霊を退け、財産を守る力強さを示しています。
眷属(けんぞく)： 足元には毘沙門天の使者とされる獏(ばく)や鼠(ねずみ)が描かれることがあります。獏は金庫の鍵を開け、鼠は富を蓄えると言われています。
勝負事
毘沙門天を守護神として信仰した武将は、戦国時代を中心に何人か知られています。特に有名なのは、つぎの人物です。
上杉謙信： 越後(新潟県)の戦国大名で、「軍神」とも呼ばれました。謙信は毘沙門天を深く信仰し、自ら毘沙門天の化身であると信じていたとも言われています。出陣の際には必ず毘沙門天に祈りを捧げ、その旗印にも「毘」の文字を用いていました。
伊達政宗： 出羽国(山形県)と陸奥国(福島県)の戦国大名です。「独眼竜」として知られ、勇猛果敢な武将でした。政宗も毘沙門天を篤く信仰し、戦勝祈願を行ったと伝えられています。仙台には毘沙門天を祀る寺社も存在します。
今は合戦はなくなりましたが、人生において勝負を掛ける場合は多々あります。その際には、勝利を祈念して、ご本尊様の前で、鬨を上げてみてはどうでしょうか。
厄除け
弘化二年(1845)の大江戸大火、大正十二年(1923)の関東大地震、昭和二十年(1945)の東京大空襲と、幾たびかの大災害や戦乱に見舞われ、諸堂宇が灰燼に帰しました。その都度、当時のご住職をはじめ、縁者の方々のご尽力で難を逃れた、厄除けのご利益が大変高い仏様として信仰されています。
おわりに
天現寺へ訪れた際には、遠い昔に思いをはせながら、或いは、商売繁盛や金運の祈願、そしてご自身のここ一番の大勝負の勝利に願いを込めて、ご本尊を拝んでみられては如何でしょうか。
参考資料
多聞山毘沙門天王之縁起（林信允編纂）
江戸名所図会（斎藤幸雄・斎藤幸孝・斎藤幸成編纂）
須弥山と極楽（定方晟；ちくま学芸文庫）
仏教は宇宙をどう見たか（佐々木閑；DOJIN文庫）
存在の分析＜アビダルマ＞（櫻部建・山上春平；角川ソフィア文庫）
大乗仏教（佐々木閑；NHK出版新書）
科学するブッダ（佐々木閑；角川ソフィア文庫）
天現寺ホームページ： http://www.tengenji.jp/