tzaraat（ツァラアト）の本質的定義 第5回：ミシュナ『Negaim』第11章に基づく超自然的変色と所有権の法的境界
＊本稿では、レビ記13章47節から58節における「衣類のtzaraat（ツァラアト）」の規定を、口伝律法ミシュナ『Negaim』篇第11章に基づき、学術的・法的に定義する。
現代の医学的カビの概念を排し、特定の色彩（深緑・深赤）や所有者の属性、素材が判定を左右する論理を詳解。隔離期間中の変化判定、部分切除、そして最終的な清めの儀式（mikveh：ミクヴェ）への移行プロセスを解説し、物理的現象の背後にある霊的・契約的次元の構造を明らかにする。
前回の振り返り
前回は以下の内容を確認した。
【1】「bohak（ボハク）」とtzaraatの峻別
皮膚に「にぶい白色」の疱疹（beharot）が現れる「bohak（白皮症）」は、tzaraatのbaheretと単語が似ているが、律法上は明確に区別される。
bohakは単なる皮膚の変色であり、隔離の必要はなく、即座に「清い」と判定される。
【2】頭部（禿げた箇所）における判定基準
前頭部や後頭部で禿げている箇所に症状が出た場合、通常の皮膚のtzaraatと同じ基準（色の白さと面積の拡大）で判定される。
通常の皮膚では「白い毛」の有無が基準になるが、禿げた箇所では毛がないため、「白い毛」の有無は判定基準に含まれない。
禿げた場所に「赤みがかった白い湿疹（seet）」などが生じた場合にのみ、「汚れている」と宣告される。
【3】metzora（メツォラ）の行動制限と「外科的除去」の禁止
祭司によって「汚れている」と宣言された者には、厳格なルールが課せられる。
人に挨拶すること、および患部を外科的に取り除くことは固く禁じられている。意図的に患部を除去した場合、その後の清めの儀式に進むことは出来ない。
隔離中であっても、トーラ（律法）を学び、論じることは許されている。
自分の汚れが他者に移らないよう、また他者が自分のために祈ってくれるよう、自ら「わたしは汚れた者です」と呼びわらなければならない。
【4】空間的な隔離：宿営の外
metzoraは「宿営の外」に独りで住む義務がある。
荒野時代には「イスラエルの宿営」の外を指し、神殿時代においては「町の城壁の外」を意味する。
サマリアが包囲された際、城門の外にいた4人のmetzoraがアラムの陣営に投降しようとしたエピソード（列王記下7章）は、彼らが共同体から完全に隔離されていた法的状況を反映している。
以上の内容に不安を感じる方は、下のリンクから確認して欲しい。
◉tzaraat（ツァラアト）の本質的定義 第4回：レビ記13章における隔離規定の構造的分析 ― bohak（白皮症）との峻別および城壁外隔離のハラハー的意義
https://note.com/mishnah/n/n09fe86bbc9c7
衣類のtzaraatの基礎規定とレビ記13章の構造
今回はその続きであり、衣類のtzaraatについて扱う。まずはトーラから引用する。
47衣服にかび（tzaraat）が生じた場合、羊毛や、亜麻の衣服でも、 48亜麻や羊毛の織り糸でも、あるいは革やどのような革製品でも、 49青かび（tzaraat）か赤かび（tzaraat）が、衣服か、革か、織り糸か、どのような革製品かに生じたならば、それはかび（tzaraat）の繁殖によるものであるから、祭司に見せなければならない。 50祭司はそれを調べてから、一週間隔離する。
まず「かび」と訳されている語は「tzaraat」である。
色彩の判定：『最も深い緑』と『最も深い赤』のhalachah
青かび（tzaraat）か赤かび（tzaraat）が気になるところであろうが、これについては口伝律法「Negaim」11章4節で触れられている。
衣類は緑の中でも最も深い緑、赤の中でも最も深い赤で汚れる。もしそれが深い緑で深い赤が広がるなら、または深い赤で深い緑が広がるなら、それはtameiである。
衣服のtzaraatは非常に鮮やかな緑、または非常に鮮やかな赤で現れるという事である。従って何かの「しみ」と勘違いされることはない。
対象の限定：ユダヤ人所有物におけるtzaraatの発現条件
次に衣類のtzaraatは誰の所有であっても生じるものではない。なぜなら霊的な次元に関わるものであるから。
これについては「Negaim」11章1節で触れられている。
異邦人のものを除いて、あらゆる衣類は汚れる。異邦人から購入した衣類は最初に調べるべきである。
ここではユダヤ人所有のものだけがtzaraatの対象になることを言っている。
異邦人から衣類を購入した時、tzaraatらしきしるしがあるなら、その時初めて現れたかのように見なし、祭司に確認してもらうべきである。
次は染色することによる変化である。
素材と染色の分類：ミシュナに基づく判定基準の相違
染められた皮と衣類はnegaimによって汚れない。家の場合、色に関係なく汚れる。これらはラビ・メイルの言葉である。ラビ・ユダは言う、「革製品は家と同様である。」ラビ・シモンは言う、「自然に色のついたものは汚れるが、人によって染められたものは汚れない。」
これは複雑で分かりにくいが、以下のように分類出来る。
【1】ラビ・メイルの見解
①羊毛、亜麻、革製品
白の場合のみ汚れる。
②家
染色の有無に関係なく汚れる。
【2】ラビ・ユダの見解
①羊毛、亜麻、革製品
革製品のものは、天然に染色されたものであれ、人工的に染色したものであれ汚れる。家と同じである。
羊毛や亜麻はラビ・メイルと同様に考える。
つまり彼は革製品を亜麻と羊毛から区別している。その根拠をトーラの記述から演繹している。
「亜麻や羊毛の織り糸でも、あるいは革やどのような革製品でも」（再掲レビ13：48）
この節において、「亜麻、羊毛」と「革やどのような革製品」で区別していると解釈している。
結論として、羊毛、亜麻については、白の場合のみ汚れる。革製品は染色の有無に関係なく汚れる。
②家
染色の有無に関係なく汚れる。
【3】ラビ・シモンの見解
①染色した衣類
天然の色なら汚れる。人工的な染色は汚れない。
②家
染色の有無に関係なく汚れる。
以上のように、いずれのラビも家に関しては「染色の有無に関係なく汚れる」点で一致している。
衣類に関しては素材によって、また染色方法によって見解が分かれている。
レビ記13章は衣類について扱っているから、以下再びそちらに話を戻す。
隔離と焼却：拡散（拡大）の判定と悪性tzaraatの処置
tzaraatのしるしが現れたら、その衣類を祭司に見せる。
以下、トーラの続きを引用する。
51七日目に再び調べた結果、かび（tzaraat）がその衣服や織り糸や、あるいは革や革が用いられているすべての製品に広がっているならば、それは悪性のかび（tzaraat）であって、汚れている。 52かび（tzaraat）が生えているものは、それが衣服であれ、羊毛や亜麻の織り糸であれ、革製品であれ、焼き捨てる。それは悪性のかび（tzaraat）の繁殖だから火で焼く。 53もし、祭司がそれを調べた結果、かび（tzaraat）が衣服にも、織り糸にも、どのような革製品にも広がっていないならば、 54祭司は、かび（tzaraat）が生えている所を水洗いさせ、更に一週間隔離する。
まず隔離について、1週間、その物は部屋の中なり、クローゼットの中なり、他のものと混ざらないように隔離しなくてはならない。
祭司はその部分が大きくなっていないか確認の為、傷んでいる箇所の回りに印を付ける。
「七日目に再び調べた結果、・・・かび（tzaraat）が・・・広がっているならば」（51節）は、1回目の隔離期間の後、tzaraatが拡大していることを言っている。
それは「悪性のかび（tzaraat）」（51節）であり、焼かれるべきものである。
この時もし衣服に亜麻や羊毛でない部分があるなら、切り離して用いることが出来る。
tzaraatの衣服を焼く時、これらのものも一緒の機会に焼こうと考えるかもしれないが、それは認められない。
53節からはtzaraatが拡大していない場合である。
「祭司は、かび（tzaraat）が生えている所を水洗いさせ」（54節）とあり、mikvehを思い浮かべるが、ここでは文字通り水洗いすることを言っている。
それから2回目の隔離を行う。
55祭司はかびを水洗いさせた後、調べて、かび（tzaraat）に変化が見られないならば、かび（tzaraat）が広がっていなくても、それは汚れている。その腐食が表に出ていても裏に出ていても、火で焼かねばならない。 56しかし、祭司が調べ、それを水洗いした後、かび（tzaraat）の色が薄らいだならば、衣服や革や織り糸からその部分を切り取る。 57その後再び、かび（tzaraat）が衣服や織り糸やどのような革製品にも広がるならば、このかび（tzaraat）の付いたものは焼き捨てなければならない。 58しかし、水洗いした衣服や織り糸やすべての革製品から、かび（tzaraat）が消え去ったならば、もう一度よく水洗いすれば、清くなる。
55節では「かび（tzaraat）に変化が見られないならば、かび（tzaraat）が広がっていなくても、それは汚れている」とする。
tzaraatの色が衰えていないなら、拡大していなくても汚れているという事である。もし拡大しているなら、その場合も勿論汚れている。
もしも緑から赤、あるいは逆に赤から緑に変色した場合は、意見の相違がある。
どちらもtzaraatなので、変色は拡大と見なして汚れとする解釈と、色が異なるので新たに始めから期間を始めるという考えがある。
「 しかし、祭司が調べ、それを水洗いした後、かびの色が薄らいだならば、衣服や革や織り糸からその部分を切り取る」（56節）について、鮮やかな緑または鮮やかな赤から暗い色に変化するなら、その部分を切り取るという事である。
これは色が暗くなることで、清くなったのではないことを示している。切り取った部分は焼かなくてはならない。
清めの完了：完全消失後の再洗浄とmikveh（ミクヴェ）の定義
他方で「水洗いした衣服や織り糸やすべての革製品から、かび（tzaraat）が消え去ったならば」（58節）、暗くなるのではなく、それ以上に完全に消えたなら、「もう一度よく水洗いすれば、清くなる」（58節）。
この節の「水洗い」は1回目の「水洗い」とは異なり、mikvehで清めることを言っている。
mikvehについては、以前の記事で詳しく扱っている。不安を感じる方は下のリンクから確認して欲しい。
◉mikvehについて――ミシュナ「Mikvaot（ミクヴァオット）」が規定する祭儀的清めの6等級と論理構造（前編）
https://note.com/mishnah/n/n075bf4271a97
◉mikvehについて――ミシュナ「Mikvaot（ミクヴァオット）」が規定する祭儀的清めの6等級と論理構造（後編）
https://note.com/mishnah/n/nc7351f2c06da
以上で衣服に関するtzaraatの解説を終えた。
（この記事は、旧約聖書の最高権威モーセ五書［トーラ］と口伝律法［ミシュナ］及びその膨大な参考書の研究に基づいています。日本語圏における聖書学の再構築を継続し、さらなる『掃除』を推し進めるための研究費として、志ある方のご支援をいただければ幸いです）
シリーズ目次は以下からご覧になれます。
◉【シリーズ目次】ミシュナ『Negaim』法理研究
https://note.com/mishnah/n/nb47b19971706
本記事周辺の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【全体目次Vol.1】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事リスト（No.1〜No.200）
https://note.com/mishnah/n/nf0de8c6c7334
全記事の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【時系列総目次】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事インデックス
https://note.com/mishnah/n/nd780d32f266c
（ミシュナの構造による目次は以下からご覧になれます）
◉ミシュナの部（seder）に基づく全記事の目次
ミシュナは生活と信仰の全領域を「種子」「祭日」「女性」「損害」「聖物」「清浄」の6つの部（セデル）で網羅している。各記事を法典本来の分類に配置し直すことで、2,000年前の「律法の現場」における聖書の背景をより明確に提示する。