実はダビデ嫌い：五つの大罪を犯した王を好きになるための奥義の試作検証（2.6万文字）
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【注釈】本稿は、筆者個人による調査・読解・考察をもとに構成されたものであり、筆者は本稿で扱う分野における専門家ではありません。内容の作成にあっては、公開されている資料の参照や、近年一般化しているAIを用いた情報収集・整理・ファクトチェックを活用していますが、それらはあくまで理解を助ける補助的な手段であり、記載内容の正確性・完全性・最新性を保証するものではありません。本稿には、事実として確認可能な情報の紹介に加え、比喩的表現、仮説的な推論、個人的な解釈や読み替えが含まれています。これらは特定の立場や結論を断定する意図によるものではなく、読者に思考の材料を提供することを目的としています。最終的な判断や解釈については、必ず一次資料や他の視点も参照したうえで、読者自身で行ってください。なお、本稿におけるムハンマド、ムスリム、異邦人の福音に関する記述は、キリスト教正典の直接命題ではなく、筆者による比較宗教学的、象徴的、仮説的読解です。また、作曲家や作品に関する比喩は、聖書解釈そのものではなく、物語構造の規模感を説明するための補助線です。
1. 導入
筆者は、ダビデが信仰の代表者であるということを、頭では理解している。
旧約聖書のダビデは、羊飼いから王へと引き上げられた人物である。少年のころに預言者サムエルから油を注がれ、ペリシテ人の巨人ゴリアテを倒し、サウル王に追われながらも、ついにはイスラエルの王となる。エルサレムを王国の中心とし、契約の箱を迎え入れ、後の神殿礼拝へつながる道を整えた。詩篇にも深く関わる人物として、祈りの人、賛美の人、悔い改めの人としても知られている。
キリスト教においても、ダビデは決定的に重要である。新約聖書のマタイによる福音書1章は、イエス・キリストの系図をアブラハムからダビデへ、さらにバビロン捕囚を経てキリストへとつないでいる。ルカによる福音書1章32節でも、御使いはマリアに、生まれる子が「父ダビデの王座」を与えられると告げる。つまり、ダビデは旧約の名君であるだけでなく、メシア理解の中心に置かれる人物でもある。
それでも筆者の内側には、ダビデに対する強い抵抗感が残る。信仰上の重要性を認めながらも、感情の面ではどうしても距離を覚えてしまうのである。
そこには、率直に言えば、羨望に近い感情も混じっているのかもしれない。ダビデは、神に油注がれた紅顔の美少年として現れる。1サムエル記16章12節では、彼は血色がよく、目が美しく、姿もよい者として描かれる。さらに後世の美術史においても、ダビデは美青年の象徴として愛されてきた。たとえば、ミケランジェロ・ブオナローティの大理石彫刻《ダヴィデ》は1501年から1504年に制作され、フィレンツェ共和国の自由と勇気を象徴する作品として知られる。聖書本文そのものとは別の文化的受容であるとはいえ、ダビデは「神に選ばれた美青年」として、近代以降の鑑賞者にも強いイメージを残している。
そのうえ、ダビデは王である。軍事的勝利を重ね、民の人気を得て、ユダヤの名君として勇名をはせる。世俗的に見れば、大富豪の成功者である。家族内には深刻な争いがあった。アムノン、タマル、アブサロム、アドニヤへと続く王家の混乱は、決して軽いものではない。けれども地上の富豪や権力者の物語として見れば、財産、後継者、権力、女、名誉をめぐるお家騒動は珍しくない。むしろ、巨大な家には巨大な争いが起こる、という世俗的な見方さえできてしまう。
そしてダビデは、最終的にソロモンという優秀な子に王位を継承する。1列王記1章から2章には、晩年のダビデが、王位継承をめぐる混乱の中でソロモンを王として立てる流れが記される。ソロモンは神に知恵を求め、神殿を建て、諸国の人々がその知恵を聞きに来るほどの王となる。ダビデは、罪も混乱も抱えながら、それでも王朝の中心人物として死んでいく。
筆者は、ソロモンの方はどちらかというと好きである。
なぜなら、ソロモンには「イスラエル王国分裂の原因を作った」という裏切り者的な烙印が押されているからである。1列王記11章には、ソロモンが多くの外国の女たちを愛し、その妻たちが彼の心を他の神々へ向けたと記される。聖書本文では、これは明確に罪として扱われる。そのような汚名には、表面的な断罪だけでは終わらない奥義的読解を誘う気配がある。
ここでいう奥義的読解とは、隠された秘密の知識を断定するという意味ではない。表面の道徳的評価だけで終わらせず、その人物が聖書全体の中でどのような役割を担っているのかを、物語の重なりや象徴の反復から読み取ろうとする姿勢である。
しかもソロモンは、ダビデのような世俗的な意味での姦淫や殺人を犯した人物としては描かれない。彼の汚名は主に神学的である。異邦の妻、異邦の神々、偶像崇拝、王国分裂の原因。これは大きな罪である。しかし、それは血なまぐさい殺人事件としてではなく、知恵の王が神の民イスラエルの内側と、異邦人の世界との境目を越えすぎた結果として現れる。
ダビデは、地上の成功者としてあまりにも眩い存在に映る。
一方のソロモンは、栄光の中に危うい影を帯びている。
筆者が惹かれるのは、その影の中に隠れている意味である。
本稿では、ダビデとソロモンの一生を、3つの階層で読み直す。
第一に、非クリスチャンの視点から見た、地上の成功者としてのダビデとソロモン。
第二に、クリスチャンの視点から見た、罪と悔い改めと神の摂理の中のダビデとソロモン。
第三に、そこに残る違和感をもとにした、筆者の試作的な奥義読解。ここで筆者がとくに抵抗感を抱いているのはダビデである。一方でソロモンは、ダビデの罪を消す存在ではなく、死と裁きの後に立つ知恵の王として、むしろ筆者が奥義的に読みたい人物である。
主張の中心は、こうである。
ダビデは、千年王国の予表であると同時に、地上王国のエラーの集大成でもある。ここでいう予表とは、のちに現れるもっと大きな出来事や人物を、あらかじめ影のように示す聖書的な型のことである。ダビデはイエス・キリストの王としての姿を前もって示す存在でありながら、同時に、人間の王国がどれほど罪と欲望に傾きうるかを示す存在でもある。
ソロモンは、死と裁きの後に、血の負い目を背負いながら立てられる知恵の王である。ダビデの罪を消すための存在としてではなく、罪と裁きの記憶を背負った王として読むべき人物である。
そして、バテシバの長子は、ソロモンの前に置かれた名もなき受難の子である。その命の喪失は、喪失として残る。彼は、イサクの燔祭からイエス・キリストの磔刑へつながる線の中で読むべき存在である。
これは試作検証であり、完成した教義として提示するものではない。
2. 第一の階層
まず、非クリスチャンの視点で、ダビデとソロモンの二代にわたる王政を見てみる。
この階層では、聖書的な罪の分類をいったん脇に置く。信仰、契約、油注ぎ、預言、悔い改め、神殿、メシア系譜といった言葉を外し、地上の権力者の物語として読む。すると、ダビデとソロモンの二代は、非常にわかりやすい成功者の物語になる。
ダビデは、ベツレヘムのエッサイの末子として登場する。1サムエル記16章で、預言者サムエルはエッサイの子らを見ていくが、神は外見ではなく心を見ると語られる。最後に呼ばれたダビデが油を注がれる。ここで、彼はまだ王ではない。羊を飼う少年である。
その後、1サムエル記17章で、ダビデはゴリアテを倒す。少年が巨人を倒す物語は、信仰の物語として読めるが、地上の物語として見ても強烈である。若くして名を上げる英雄譚である。
1サムエル記18章では、ダビデはサウル王の宮廷に入り、サウルの娘ミカルと結婚する。サウルがダビデを恐れるようになる一方で、民はダビデを称える。ここからダビデは、権力の中心に近づきつつ、同時に現王から命を狙われる人物となる。
地上の感覚で言えば、これは圧倒的な成り上がりである。
しかも彼は、軍人としての武勇に加えて、歌い、祈り、泣き、悔い改めることのできる人物として描かれる。人気もあり、物語性もある。現代風に言えば、アイドル性、軍事的実績、政治力、芸術性、宗教的正統性を全部持っている人物である。芸能人と英雄と王と宗教家が一人の中に入っているような存在である。
だからこそ、羨望の的でもある。
人は、正しい人が報われる世界を望む。しかし地上の歴史を眺めると、才能、権力、人気、財産、物語性を持つ者が、失敗や不祥事を抱えながらも社会的地位を保ち続けることがある。そこには羨望が生まれる一方で、現代人の感覚では、成功者や権力者の失敗や不祥事も「偉大な人物には影がある」「歴史上の権力者とはそういうものだ」として受け止められてしまうことがある。罪を犯した者が必ず退場するとは限らない。むしろ、権力、人気、物語性を持つ者は、失敗さえも後世の物語に取り込まれてしまうことがある。
その意味で、信仰の文脈をいったん外して見れば、ダビデはまず、成功した王、富と権力を手にした支配者として映るかもしれない。さらに批判的に見れば、その生涯には、羨望だけでなく、成功者の罪や失敗まで大きな物語の中に吸収されてしまう構図も見えてくる。
バテシバを見て、取る。ウリヤを戦場に送って死なせる。生まれた子は死ぬ。しかしダビデは王として残る。しかも、後世では信仰の英雄として語られる。
ここに、地上の視点では、成功者の悪まで大きな物語に包み込まれてしまう構図がある。
一方で、ソロモンもまた地上の成功者である。2サムエル記12章24節から25節には、ダビデがバテシバを慰め、彼女との間にソロモンが生まれたことが記される。ソロモンは、死んだ長子の後に生まれる子である。
1列王記1章から2章では、ダビデの晩年に王位継承問題が起こる。アドニヤが王になろうとするが、バテシバと預言者ナタンの働きかけによって、ソロモンが王位に就く。地上の政治劇として見れば、これは宮廷内の継承争いである。ソロモンは、王の子として生まれ、兄たちを越えて王位に就いた人物である。
1列王記3章では、ソロモンは神から何を願うか問われる。そこで彼は、長寿や富や敵の命ではなく、民を裁くための知恵を求める。神はそれを喜び、知恵だけでなく富と誉れも与える。1列王記4章から10章には、ソロモンの知恵、富、建築事業、諸国との関係、シェバの女王の来訪などが記される。
地上の目で見れば、これは二代目の栄華である。父の王国を継ぎ、さらに大きくし、文化と富と国際性を持たせた王である。
もちろん、のちにソロモンは異邦の妻たちの影響で他の神々に心を向けたと語られる。しかし非クリスチャンの視点では、それは必ずしも「罪」としては見えない。むしろ、多文化外交、異文化受容、国際結婚、宗教的寛容のようにも見えるかもしれない。
この階層では、人口調査、あるいは戦える者の数を把握したことも罪とは認知されない。2サムエル記24章と1歴代誌21章では、ダビデが民を数える出来事が語られる。聖書本文ではこれが罪として扱われるが、地上の感覚では、王が軍事力を把握するのは当然に見える。国家運営のためには人口、軍事力、資源、税、労役、同盟、建築計画を把握しなければならない。地上の王政において、それは行政であり、統治であり、合理的管理である。
したがって、第一の階層ではこう見える。
ダビデは、罪を犯しても王であり続けた成功者である。
ソロモンは、血の負い目の上に立ちながら、知恵と富と神殿を手にした成功者である。
そして二人は、地上の目には、尊敬と羨望の対象になりうる。
さらに現代人の感覚では、権力者や成功者の悪や罪も、「偉大な人物には影がある」「歴史上の権力者とはそういうものだ」として受け止められてしまうことがある。筆者がとくに引っかかるのは、バテシバを取り、ウリヤを死へ追いやったダビデが、それでもなお信仰の英雄、祈りの人、メシアの祖として語られ続ける点である。
3. 第二の階層
次に、同じ出来事をクリスチャンの視点で見る。
この階層では、クリスチャンの標準的な読みをあえて前面に置く。ダビデもソロモンも、罪を犯した人物ではあるが、神の選び、悔い改め、契約、神殿、メシア系譜の中で尊敬される王として読まれる。ここでは筆者の抵抗感はいったん脇に置き、聖書的救済史の中で、罪さえも神の取り扱いの中で意味を持つものとして読む。
ダビデは、神に選ばれた王である。1サムエル記16章で、サムエルによって油注がれた少年は、人の目には小さく見えても、神の目には選ばれていた。サムエルがエッサイの子らを見るとき、神は「人は外の顔かたちを見るが、主は心を見る」という趣旨のことを語る。サウルが外見と王権の代表であるなら、ダビデは神が心を見るという原理の証人である。
1サムエル記17章のゴリアテとの戦いにおいて、ダビデは武力の大小ではなく、主の御名によって勝利する。ダビデはゴリアテに向かい、戦いは主のものであるという意味の言葉を語る。ここで彼は、信仰によって巨人を倒す者であり、弱く見える者が神によって勝利する型である。
1サムエル記24章と26章では、ダビデはサウルを殺す機会を得る。しかし、主に油注がれた者に手を下すことを拒む。ここでダビデは、自分の手で王位を奪わず、神の時を待つ者として描かれる。
王となったダビデは、2サムエル記5章でエルサレムを取る。2サムエル記6章では契約の箱をエルサレムに迎える。2サムエル記7章では、ダビデは神のために家を建てたいと願うが、神はむしろダビデの家を建てると約束する。ここで、ダビデ契約と呼ばれる重要な約束が語られる。ダビデの子孫、王座、王国、神の約束が結びつく。
バテシバ事件では、ダビデは重い罪を犯す。2サムエル記11章で、彼は屋上から水浴びをしている女性を見る。その女性が「エリアムの娘、ヘテ人ウリヤの妻バテシバ」であると知らされる。それにもかかわらず、彼は人を遣わして彼女を召し入れる。バテシバは身ごもる。ダビデは罪を隠すため、ウリヤを戦場から呼び戻し、家に帰らせようとする。しかしウリヤは、契約の箱とイスラエルとユダが仮小屋におり、将軍ヨアブと家来たちが野営しているのに、自分だけ家に帰って食べ飲みし、妻と寝ることはできないという意味のことを語る。
ウリヤは義人として振る舞う。
ダビデはさらに、ウリヤを酔わせるが、それでもウリヤは家に帰らない。そこでダビデは、ヨアブに手紙を書き、ウリヤを激戦の前線に出し、彼を残して退くよう命じる。ウリヤは死ぬ。
2サムエル記12章で、預言者ナタンがダビデのもとへ来る。ナタンは、豊かな男が多くの羊を持ちながら、貧しい男の大切な一匹の雌羊を奪って客に出したという譬えを語る。ダビデはその男に怒る。するとナタンは「あなたがその男です」という意味の言葉で、ダビデを告発する。
ダビデは「私は主に罪を犯した」と告白する。ここで、クリスチャンは悔い改めを見る。罪を犯さない完全な人間としてではなく、罪を認め、神の裁きの前に立つ者として、ダビデはなお神に取り扱われる。
死んだ長子についても、信仰の側からは、神の裁きの厳粛さとして読まれる。2サムエル記12章では、ナタンがダビデに、あなたは死なないが、その子は必ず死ぬという意味のことを告げる。その後、子は病み、ダビデは断食して祈る。しかし子は死ぬ。人間の目には過酷である。しかし聖書の流れでは、ダビデの罪が王家に深刻な影を落とすことが示される。
その後、2サムエル記12章24節から25節で、バテシバとの間にソロモンが生まれる。主は彼を愛され、預言者ナタンを通して「エディデヤ」という名も与えられる。ここに、裁きの後の恵みがある。
アムノン、タマル、アブサロム、アドニヤへと続く王家の混乱も、ダビデへの裁きの一部として読むことができる。2サムエル記13章では、アムノンが異母妹タマルを辱め、アブサロムがアムノンを殺す。2サムエル記15章から19章では、アブサロムが反逆し、ダビデは都を落ちる。1列王記1章では、アドニヤが王位を狙う。罪は個人の内面で終わらず、家族、王朝、国家に波及する。ダビデの家には剣が離れない。しかし、それでも神の契約は失われない。
後半に、ダビデは民を数える。2サムエル記24章と1歴代誌21章の人口調査、あるいはイスラエルとユダの戦える者の数を把握したことは、地上の行政では当然に見える。しかし聖書では、それは神への信頼ではなく、自分の力を測る高慢として扱われる。ここでダビデは、王国の安全を主ではなく兵力に置こうとした者として裁かれる。
その結果、疫病が起こり、多くの民が死ぬ。ダビデは、自分が罪を犯したのだから、民ではなく自分と自分の父の家に手を下してほしいと願う。預言者ガドの言葉に従い、2サムエル記24章ではエブス人アラウナの打ち場に祭壇を築く。1歴代誌21章では、同じ人物がオルナンとして記される。この場所が、のちに神殿の場所と結びつく。2歴代誌3章1節では、ソロモンがエルサレムのモリヤ山、ダビデに現れた場所、エブス人オルナンの打ち場に神殿を建て始めたと記される。
ここでも、クリスチャンは神の驚くべき摂理を見る。罪、裁き、悔い改め、祭壇、そして神殿。ダビデの失敗は、ソロモンの神殿へつながる道の一部として扱われる。
ソロモンは、ダビデの後を継ぐ知恵の王である。1列王記3章で、彼は富や敵の命ではなく、民を裁くための知恵を求める。神はそれを喜び、知恵だけでなく富と誉れも与える。1列王記6章では、ソロモンは神殿を建てる。ダビデには許されなかった神殿建立が、平和の王ソロモンによって成し遂げられる。
そしてソロモンの神殿は、神が民のただ中に住まわれる象徴となる。1列王記8章の神殿奉献の祈りでは、ソロモンは天も天の天も神をお入れすることはできないのに、ましてこの宮はなおさらであるという意味のことを語る。神殿は神を閉じ込める箱ではない。祈りの場所であり、悔い改めの場所であり、神の名が置かれる場所である。
ソロモンも晩年に罪を犯す。1列王記11章では、彼の心は異邦の妻たちによって他の神々に向かう。王国分裂の種が蒔かれる。それでも、ダビデのゆえに、一挙にすべてが滅ぼされるわけではない。神は契約を覚え、裁きの中にも残りを保つ。
この階層では、ダビデもソロモンも、罪を犯したが神に取り扱われた王である。彼らは失敗した。だが、その失敗すら、悔い改め、神殿、知恵、メシア系譜へとつながっていく。
したがって、クリスチャンの標準的な肯定的読解としては、次のように整理できる。
ダビデは神に愛された王である。
ソロモンは神に知恵を与えられた王である。
罪はあったが、神の恵みはそれを越えた。
裁きはあったが、契約は失われなかった。
王国は裂けるが、神の計画は進む。
これが、第二の階層である。
4. 第三の階層
ここからが本稿の本論である。
第一の階層では、非クリスチャンの視点から、ダビデとソロモンを地上の成功者として見た。そこでは二人とも、尊敬と羨望の対象になりうる。また現代人の感覚では、成功者や権力者の悪も「そういうものだ」「歴史上の偉大な人物には影がある」として受け止められてしまうことがある。筆者の抵抗感がとくに強く向かうのは、そのような受け止めの中で、バテシバ事件とウリヤ殺害を抱えたダビデまでもが、なお信仰の英雄として称揚される点である。
第二の階層では、クリスチャンの視点から、ダビデとソロモンを神に取り扱われた王として見た。罪も裁きも悔い改めも、救済史の中で意味を持つものとして読んだ。
しかし、筆者はダビデについて、そのどちらにも完全には納得できない。
地上の尊敬や羨望だけでも足りない。
通り一遍の信仰的称賛だけでも足りない。
そこには、自己欺瞞や偽証のにおいがする。
ここでいう偽証とは、単なる嘘のことではない。自分の欲望や自己保身に都合のよい物語を作り、それをあたかも神の計画であるかのように語ることである。本来は自分のものではない人、地位、名誉、権利を手に入れたことを、あたかも神の祝福であるかのように語ることである。自分の成功を召命のように語り、人間が「よい」と見たものを、あたかも神が「よい」と見たかのように語ることである。
ダビデとバテシバの事件には、このにおいがある。
ダビデは、神ではない。
それなのに、見て、よいと見て、取った。
そして隠した。
さらに殺した。
ここには、筆者の読解として、五つの大罪が重なっている。
第一に、強欲である。バテシバを見て、他人の妻であると知りながら取る。自分にはすでに王として多くが与えられている。それでも、隣人のものを欲する。これは単なる性的衝動ではなく、王の取得欲である。ここでいう取得欲とは、自分のものではないものまで、自分の力で手に入れてよいと考える欲望のことである。
第二に、姦淫である。バテシバとの関係には、王が他人の妻を自分の宮廷と欲望の中へ迎え入れるという構造がある。地上のメロドラマにしてしまうと、この構造がぼやける。
第三に、偽証である。ウリヤを帰宅させ、子の父であるかのように状況を整えようとする。さらに戦死に見せかける。ここで王権は、真実を語る装置ではなく、罪を隠す装置になる。王権とは、単なる肩書きではない。命令を出し、人を動かし、軍隊や宮廷を使うことのできる力である。その力が真実を守るためではなく、罪を覆い隠すために使われる。
第四に、殺人である。ダビデは自分の手で剣を振るわない。しかし、命令系統を使ってウリヤを死に置く。これは王権による殺人である。王の命令が、戦場の配置を変え、義なる兵士を死へ追いやったのである。
第五に、高慢である。これは民を数えた罪に最もはっきり現れる。王国の力を測り、自分の支配を数値で確認しようとする欲望である。地上の行政としては合理的に見えても、信仰の次元では、主ではなく兵力を自分の安心の根拠にする姿である。
そして、これらはすべて偶像崇拝である。
なぜなら、偶像崇拝とは、木や石の像を拝むことだけではないからである。神ではないものを神の位置に置くこと、自分の目を神の目にすること、自分の欲望を秩序にすること、自分の王としての力を究極の正当性にすること、それが偶像崇拝である。
ダビデは、神に油注がれた者でありながら、ある瞬間、自分の目を神の目にしてしまった。
ここに、筆者の違和感がある。
5. すぐに死んだ者たち
この違和感を強くするのは、聖書の中には、はるかに小さく見える逸脱で即座に死ぬ者たちがいるからである。
レビ記10章では、アロンの子ナダブとアビフが、主が命じられなかった異なる火をささげ、火が主の前から出て彼らを焼き尽くしたと語られる。彼らは祭司であり、聖なる務めに関わっていた。だからこそ、その逸脱は重く扱われた。
2サムエル記6章では、ウザが契約の箱を運ぶ途中、牛がよろめいたときに箱を押さえようとして打たれる。彼の行為には、地上の感覚では善意もあったように見える。少なくとも、彼は姦淫したわけではない。殺人を隠したわけでもない。それでも、聖なるものへの不適切な接触として死ぬ。
ヨシュア記7章では、アカンが聖絶のものを取ったことでイスラエル全体に災いをもたらし、裁かれる。彼の罪は共同体全体に波及するものとして扱われる。
民数記16章では、コラとその仲間たちが、モーセとアロンの権威に反抗し、地に呑まれる。彼らは神に近づく資格と秩序をめぐって裁かれる。
民数記15章では、安息日に薪を集めた者が死刑に処される。地上の感覚では、それが死に値するのかと戸惑う。しかし律法の秩序の中では、安息日への違反は神との契約秩序への反逆として扱われる。
こうした例と比べると、ダビデの扱いはどうしても不均衡に見える。
ダビデは、強欲、姦淫、偽証、殺人、高慢を犯す。しかも王権を用いる。つまり、個人の衝動だけでなく、軍隊、宮廷、部下、命令系統を動かす立場で罪を犯す。それなのに、即座に死なない。王として残る。詩篇の人として残る。信仰史の中心に残る。
ここに、扱いの不均衡を感じてしまう。
もちろん、第二の階層では、ダビデは重い裁きを受けたと説明される。子が死に、家に剣が離れず、息子たちは争い、アブサロムは反逆し、王家は傷を負う。
しかし、それでもなお問いたい。
その裁きは、ウリヤにとって納得できるのか。
死んだ長子にとって納得できるのか。
王が苦しんだから、それで釣り合うのか。
ここで重要なのは、ダビデが生き恥として記憶されていないことだ。彼は後世において、罪人としてだけではなく、神に愛された王、祈りの人、メシアの祖として称揚され続けている。
カインは殺人者として記憶される。
ダビデは信仰の英雄としても記憶される。
この非対称は、筆者にとって容易には受け入れがたい。
6. ダビデとカイン
筆者は、ダビデにカインに近いものを感じる。
もちろん、同じではない。創世記4章で、カインは弟アベルを殺した。ダビデは兄弟を殺したのではなく、臣下であるウリヤを死に置いた。カインの物語は人類最初の殺人であり、ダビデの物語は王権が成立した後の罪である。
しかし構造は似ている。
カインは、自分の比較の痛みを処理できず、義なる弟を殺す。
ダビデは、自分の欲望を抑えられず、義なるウリヤを死へ追いやる。
カインは、殺人の後にしるしを負う。
ダビデは、殺人の後に王朝全体へ遺恨のしるしを残す。
カインの末裔は都市と技術と文化へ展開する。
ダビデの末裔は王国と神殿とメシア系譜へ展開する。
カインは殺人者として強く記憶される。
ダビデは殺人の罪を負いながらも、信仰の王としても記憶される。
ここが問題である。
ダビデは、サウルに追われていた時期には、むしろ「後の者」「小さい者」の位置にいた。ヨセフ的であり、ヤコブ的であり、アベル的でさえあった。サウルという兄役がいたとき、ダビデは脅かされる者であり、妬まれる者であり、殺されかける者であった。
サウルも単純ではない。ダビデをかわいがったサウルは、ある意味でアブラハム的である。後に妬み、殺そうとしたサウルは、ユダ、シメオン、レビのような兄たち、あるいはカインに近づく。ダビデは、そうした兄の圧力のもとで、後の者として選ばれた。
しかし、王になった途端、ダビデは変わる。
彼はファラオになる。
アビメレクになる。
ヘロデになる。
他人の妻を自分の宮廷へ迎え入れる王。
神の警告を必要とする王。
自己保身のために命を消す王。
ダビデは人であり、イエスの予表である。しかし、イエスとは異なる。不完全性を属性とする予表である。彼はメシアを指し示すが、同時にメシアが必要な理由そのものでもある。
だから、ダビデは王様版のペテロとも言える。失敗し、叱責され、悔い改める者である。ただし、その失敗の質はペテロの弱さとは異なる。ペテロは恐れによって否認した。ダビデは欲望によって取り、権力によって隠し、命令によって殺した。
この意味で、ダビデは王様版カインと呼びたくなる存在である。もちろん、それは人格を単純に同一視するためではない。王権を得た者が、義なる者を死へ追いやる構造を見せるための比喩である。
7. 長子とソロモン
バテシバの長子とソロモンの関係には、アベルの死とセツの誕生に響き合う構造がある。
バテシバの長子は、ダビデの罪の後に死の側へ置かれた名もなき受難の子である。その死は、ソロモンの誕生によって消えるものではない。死んだ子は、死んだ子として聖書の沈黙の中に残る。創世記22章のイサクの燔祭から、福音書に記されたイエス・キリストの十字架へ続く線の中で読むべき存在である。
アブラハムがイサクを捧げようとしたことは、罪によってではなかった。
ここが決定的に重要である。
アブラハムは、自分の欲望を隠すためにイサクを祭壇に置いたのではない。姦淫の結果としてイサクを死の側に置いたのでもない。殺人の隠蔽のためでもない。地上の倫理から見れば恐ろしい出来事だが、物語上は神の命令と信仰の試練として置かれている。
それに対して、ダビデの長子の死は、父の罪の後に起こる。
これは、まったく違う。
アブラハムは罪によってイサクを祭壇に置いたのではない。
ダビデは自分の罪によって、名もなき子を死の側に置いた。
ダビデはウリヤを命令系統によって死に置いた。そしてバテシバの長子についても、自分の罪によって死の側へ置いた。これは物理的な意味で、ダビデがその子を直接殺したという話ではない。しかし、王の罪が無実の子を死へ巻き込むという意味では、間接的な子殺しの構造を持つ。父の欲望、偽証、姦淫、殺人が、まだ語る言葉を持たない子を死の側へ巻き込むのである。
この差を曖昧にしてはならない。
だから、バテシバの長子をイエス・キリストの十字架の予表として見る場合も、それは単純な美しい予表ではない。ここでいう予表とは、のちのキリストを前もって示す型のことである。しかしこの長子の場合、その型は明るく美しいだけではない。無実の者が他者の罪のために死の側へ置かれるという、キリストが引き受けて終わらせるべき暗い構造を示している。この意味で、本稿ではそれを反予型と呼びたい。反予型とは、きれいな予表ではなく、キリストによって裁かれ、終わらせられなければならない歪んだ型のことである。
キリストはその構造を美化するために来たのではない。その構造を引き受け、裁き、終わらせるために来た。
ここで、イサク、バテシバの長子、イエス・キリスト、ソロモンの関係を整理しておきたい。
・イサク
アブラハムが神の命令によって捧げようとした子である。そこに父の姦淫、隠蔽、殺人の罪はない。イサクは死なず、代わりの雄羊が備えられる。これは信仰の試練であり、父の罪による犠牲ではない。
・バテシバの長子
ダビデの罪の後に死の側へ置かれた子である。彼は父の欲望、偽証、姦淫、殺人の後に死へ巻き込まれる。この意味で、イサクの燔祭とは似ているが決定的に違う。父の信仰によって祭壇に置かれたのではなく、父の罪によって死の側へ置かれたからである。彼の死は、ソロモンの誕生によって消えない。
・イエス・キリスト
他者の罪を負って死ぬ方である。イサクで停止された犠牲と、バテシバの長子に現れた無実の者の死の暗い構造を、最終的に引き受ける存在として読める。ただし、キリストの十字架はその構造を美化するためではなく、引き受け、裁き、終わらせるためにある。
・ソロモン
ソロモンは、死と裁きの後に生まれる知恵の王である。セツが生まれてもアベルの死が消えないように、ソロモンが生まれても兄の死は消えない。死が死として残ったまま、その後の歴史に別の継承が立ち上がる。ソロモンは、血の負い目、父の罪、兄の死、ウリヤの記憶、バテシバの沈黙を背負って生まれる。そのうえで知恵を求め、神殿を建てる。だからソロモンは、無傷の祝福ではなく、傷の後に立てられる知恵の王として読むことができる。
この対比は、一対一対応の単純な図式ではない。イサクがそのまま長子であり、長子がそのままキリストであり、ソロモンがそのままセツである、という話ではない。むしろ、父と子、信仰と罪、犠牲の停止と犠牲の発生、死とその後に立ち上がる継承、受難と知恵が、重層的に響き合っている。聖書の予表関係は、しばしば直線ではなく、複数の物語が互いに照らし合うかたちで現れる。本稿で扱うのも、そのような重層構造としての読解である。
では、ソロモンは何か。
ソロモンは、喪失が消えないまま、その後に立ち上がる別の継承を担う王である。創世記でアベルが殺された後にセツが生まれても、アベルの死は消えない。ただ、死が死として残ったまま、その後の歴史がなお進められていく。同じように、ダビデとバテシバの長子の死の後に、ソロモンによって別の形の継承が始まる。
この読みで大切なのは、喪失を喪失として保持することである。アベルの死はセツによって消えない。バテシバの長子の死もソロモンによって消えない。死者は死者として残り、その沈黙は沈黙として残る。そのうえで、神はなお歴史を進め、別の継承を立ち上げる。
しかし、違いがある。創世記のカインとアベルでは、弟殺しが起こる。ダビデ王家では、父の罪による子殺しの構造が起こる。ここで殺すのは兄ではない。父である。もっと正確に言えば、父の罪が子を死の側へ置く。ダビデはウリヤを直接の命令系統で死に置き、長子を自分の罪によって間接的に死の側へ巻き込んだのである。
したがって、ソロモンは無垢な再出発ではない。彼は、父の罪、兄の死、ウリヤの名、バテシバの沈黙、王家の血の負い目を背負って生まれる。
そのソロモンが知恵を求める。
これは偶然ではないのではないか。少なくとも、秘教的読解としてはそう考えたい。
ソロモンの知恵は、きれいな王家の余裕から生まれたのではない。血の負い目の後に生まれた王が、王としての力を欲望の道具にしないために求めたものとして読める。
8. ソロモンの役割
ソロモンは、二代目の恵まれた王子という地上の見え方を越えて、血の負い目の後に立てられる知恵の王として読むことができる。
もちろん、地上の目にはそう見える。父が築いた王国を継ぎ、富と知恵を得て、神殿を建て、多くの妻を持ち、晩年には異邦の神々へ心を向けた王である。批判しようと思えば、いくらでも批判できる。
しかし、ソロモンは最高位の知恵を与えられた器でもある。
ここで、ユダについての硬い食べ物を思い出す。柔らかい食べ物としては、ユダは裏切ったから弟子から外れ、自死に至った嫌われ者である。だが、硬い食べ物としては、ユダは最高位の弟子だったからこそ、世界中の信者から憎まれる役を担う実力を持っていた、と読む余地もある。
この構造をソロモンにも応用できる。
柔らかい食べ物としては、ソロモンは知恵を与えられたが、異邦の妻たちに引かれて偶像崇拝へ落ち、王国崩壊の原因を作った二代目である。
しかし、硬い食べ物としては、ソロモンは最高位の知恵の器だったからこそ、非常に危険な問題を一身に引き受けることができた、と読む余地もある。ソロモンは、イスラエルの内側に閉じた王ではなかった。彼は神殿を建て、諸国の人々を自分の知恵へ引き寄せ、外国の王族や女性たちとの関係を通して国際的な広がりを持った。しかしその広がりは、同時に異邦の神々を王国の中へ招き入れる危険にもつながった。知恵、神殿、国際性、偶像崇拝、王国分裂が、ソロモンの生涯の中で切り離せない問題として重なっている。
彼は、父の王国を受け継いだ二代目であると同時に、血の負い目の後に知恵を求め、神殿と異邦への開きを担う王でもある。
彼は、汚名を背負える器だったのではないか。
もちろん、ソロモンの偶像崇拝を正当化するつもりはない。罪は罪である。しかし、もしダビデが地上王国のエラーの集大成であるなら、ソロモンはそのエラーの後に立つ知恵の集大成である。そしてその知恵は、イスラエルの内側だけに閉じていない。
ソロモンには異邦への開きがある。シェバの女王が来る。諸国が彼の知恵を聞く。彼の国際性は危険でもあるが、閉じた民族王国を越える何かを含んでいる。
ここから、比較宗教学的な仮説が立ち上がる。
ダビデがイエスの王権的予表として読まれてきたなら、ソロモンはムハンマドへつながる広がりを考えるための、比較宗教学的な仮説の見取り図として読めるのではないか。ここでいう広がりとは、イスラエルの内側だけでなく、アブラハム的信仰が異邦世界へどのように届きうるのかという問題である。また、ここでいう仮説の見取り図とは、正典の教義として断定するための線ではなく、複数の宗教伝統を比較しながら考えるための補助的な視点である。
これは、キリスト教正典の内部でムハンマドを預言者として認めるという意味ではない。そうではなく、イスラムの自己理解、アブラハム的宗教の展開、神がイスラエルの外にいる民をも呼び、神との関係へ招くという可能性を考えるという意味である。その観点から、ソロモン的な知恵と法と国際性が、ムハンマドとムスリム世界を考える助けになるのではないか、という仮説である。
ダビデは、キリスト教的にはイエスの王権的予表として読まれてきた。
一方でソロモンは、比較宗教学的な仮説として、ムハンマドやムスリム世界への広がりを考える補助線になりうる。
この構図は危険である。危険だが、刺激的である。イエスとムハンマドを対立的に並べるのではなく、ダビデとソロモンという父子構造の中で、王としての力、知恵、神殿、法、異邦世界への広がりを読み直すことができるからである。
ここでいう「肉のイエス」と「復活のイエス」という区別も、イエス自身を分割するための言葉ではない。受難の局面と、復活後に異邦人へ福音が開かれる局面を区別するための象徴表現である。
ソロモンが復活のイエスの局面を表象するという読みは、あくまで本稿の象徴的読解として、ここに関係する。長子の死がイサクの燔祭からキリストの十字架へ向かう線に置かれるなら、ソロモンはその死の後に立つ知恵、すなわち復活後の秩序を象徴する。
そしてその秩序が異邦へ開かれるなら、ムスリムを含む異邦世界へ福音がどう開かれうるかという、さらに大きな構図へ発展する可能性がある。
9. 放蕩息子
放蕩息子の譬えで考えると、この構造はさらに広がる。
ルカによる福音書15章には、失われた羊、失われた銀貨、放蕩息子の譬えが並ぶ。その中で放蕩息子の譬えは、父と二人の息子の物語として語られる。弟が父の財産を受け取り、遠い国で浪費し、飢え、豚の世話をするほど落ち、我に返って父の家へ帰る。父は彼を迎え、祝宴を開く。しかし兄は外に立ち、怒る。物語は、兄が祝宴に入ったかどうかを明確に語らずに終わる。
ここでいう祝宴とは、単なる食事会ではない。失われた者が帰ってきたことを喜び、父の家へ迎え直されることを示す祝いである。罪を犯した者が悔い改めて戻るとき、父がその帰還を喜ぶという、福音の象徴として読むことができる。
この譬えを、ダビデからソロモンへの道に重ねることができる。
ダビデは、与えられた王権を欲望によって浪費した放蕩息子的な王である。バテシバを取り、ウリヤを殺し、家に剣を招く。彼は父の財産ではなく、神から与えられた王権を浪費する。つまり、人を治め、守るために与えられた王としての力を、自分の欲望と隠蔽のために使ってしまう。
その罪の結果として、長子が死ぬ。これは、放蕩息子の内的な死が、王家の物語ではより重く、より大きな死として現れたものと読める。ダビデはウリヤを直接的に死へ置き、長子を自分の罪によって間接的に死の側へ置いた。だから、この帰還には単なる反省以上の重さがある。彼が帰るとき、すでに沈黙する死者がいる。
ナタンの叱責は、放蕩息子が我に返る瞬間である。ダビデは「私は主に罪を犯した」と言う。ここで彼は帰還する。
その後に生まれるソロモンは、改心の後に立つ祝宴の象徴である。知恵、神殿、平和、諸国の来訪。これは、帰還した後に開かれる祝宴の王国版である。
しかし、長男は外にいる。
ここで長男はイスラエルである。福音の祝宴は異邦人へ開かれる。エクレシアが生まれる。エクレシアとは、イエス・キリストを信じる者たちの集まり、すなわち教会のことである。しかし、長男イスラエルは、まだ完全にはその祝宴に入っていない。将来、レムナントという形で合流するのかもしれない。レムナントとは、神が最後まで残してくださる残りの民という意味である。
この読みでは、ダビデからソロモンへの道は、放蕩息子の譬えと響き合う大きな物語として見えてくる。
放蕩息子の譬えが、父と二人の息子を通して凝縮された形で語る主題を、ダビデからソロモンへの道は、王国、血、神殿、異邦、崩壊、再合流を含む別の規模で響かせている。
ここでいう「小曲」と「組曲」は、物語構造の比喩である。モーツァルト、すなわちヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトは、1756年に生まれ、1791年に亡くなった作曲家である。たとえば晩年の宗教曲《アヴェ・ヴェルム・コルプス》K.618は1791年に作曲された短い作品であり、少ない素材で透明な祈りの空間を作る。主題が明快で、均整があり、凝縮された美しさを持つ作品である。ここでは、ルカ15章の放蕩息子の譬えを、そのような明快で凝縮された小曲にたとえている。
一方、ホルスト、すなわちグスターヴ・ホルストは1874年に生まれ、1934年に亡くなったイギリスの作曲家である。彼の管弦楽組曲《惑星》は1914年から1916年に作曲され、1918年に非公開初演され、その後の公開演奏を通じて広く知られるようになった作品として知られる。火星、金星、水星、木星、土星、天王星、海王星という各楽章が、それぞれ異なる性格と色彩を持ちながら、一つの大きな宇宙的構成を形作る。
また、ラヴェル、すなわちモーリス・ラヴェルは1875年に生まれ、1937年に亡くなったフランスの作曲家である。彼の《ダフニスとクロエ》は1912年にバレエとして初演され、後に管弦楽組曲としても広く演奏される。色彩、反復、変奏、精密な管弦楽法によって、物語の場面が光を変えながら展開していく。
ダビデからソロモンへの道には、父子、罪、赦し、王国、血、神殿、異邦、崩壊、再合流までを含む複数の主題が重なっている。具体的には、イサクの燔祭、アベルの死、カインの殺人、ウリヤの沈黙、バテシバの長子の死、ソロモンの誕生、神殿、異邦への開き、王国分裂、福音の祝宴、イスラエルの外に立つ長男、将来のレムナントが、互いに響き合っている。
そのため、この構造には、単一主題の明快さを越えて、複数の主題が色彩を変えながら重なり、反復し、変奏される広がりがある。ホルストやラヴェルの組曲のように、ある主題は光として現れ、別の主題は影として戻る。イサクの燔祭では止められた犠牲が、バテシバの長子では暗いかたちで発生する。アベルの死はウリヤの沈黙に響き、失われた命が消えないまま歴史がなお進んでいく構図は、ソロモンの誕生に響く。放蕩息子の帰還はダビデの悔い改めに響き、祝宴の外に立つ兄は、なお福音の祝宴へ入り切らないイスラエルの姿に響く。
ここでの祝宴には、美談としての明るさに加えて、死の記憶、外に立つ兄、異邦人の参加、血の記憶を抱えた家という重い層が含まれている。祝宴の前に死がある。祝宴の外に兄がいる。祝宴の中には異邦人がいる。祝宴を開く家そのものに、血の記憶がある。
10. 置換の誘惑
ここで、エクレシアの問題が出てくる。
かつてイスラエルの祖たちは、異邦の王の権力によって妻を奪われかねない弱い立場にいた。創世記12章では、アブラムはエジプトでサライを妹だと言い、ファラオはサライを自分の宮廷に迎え入れる。創世記20章では、アビメレクがサラを召し入れる。創世記26章では、イサクもリベカを妹だと言う。これらの場面では、異邦の王が他人の妻を自分の家、自分の秩序、自分の支配の中へ迎え入れようとする危険があった。
族長たちは弱い寄留者であり、見苦しい偽証を使ってでも生き延びようとする。神はその危険からサラやリベカを守った。つまり、イスラエルの祖たちは、他者の権力によって妻を奪われる側にいたのである。
しかしダビデの時代になると、イスラエルは王国を持つ。すると、かつて外部の王がしていたことを、今度は内部の王が行う。ダビデは、他人の妻を取る王になる。彼はウリヤの妻バテシバを、自分の王としての力と欲望のもとへ迎え入れてしまう。
これは最大のブーメランである。
選ばれた側もファラオになる。
この構図をエクレシアへ演繹すると、置換神学の問題が見えてくる。イスラエルは失敗した。だから教会が新しいイスラエルである。契約の中心は移った。古い民は退けられた。このような発想は、表面的には神学的整理に見える。
しかし、その発想には、本来は自分たちの所有物ではないイスラエルへの約束や契約上の位置を、教会が自分たちのものとして抱え込んでしまう危険がある。
契約上の位置とは、神がイスラエルに与えた名、約束、歴史的役割、神との関係における特別な立場のことである。それを教会が「イスラエルは失敗したから、今はすべて自分たちのものだ」と語るなら、それは祝福を受け継ぐというより、他者に与えられたものを横取りする語り方になりかねない。
イスラエルに与えられた約束、名、契約上の位置を、エクレシアが自分のものとして抱え込む。イスラエルの失敗を根拠に、その祝福と位置を奪い取るように語る。その瞬間、教会は自分が批判しているイスラエルの傲慢を、別の形で反復している可能性がある。
ダビデがファラオになったなら、教会もファラオになりうる。
この警告は重い。
ただし、ここで逆方向の可能性も出てくる。ファラオやアビメレクは、最初からただの悪役だったのか。創世記20章では、アビメレクは夢で神の声を聞く。神の警告を受ける。自分の潔白を訴える。神も、彼が知らずに行ったことを認めるように応答する。
つまり、異邦の王でさえ、神の声を聞きうる。
創世記41章のヨセフ時代のファラオもそうである。彼は夢を見て、ヨセフを取り立て、飢饉に備える神の摂理の器となる。出エジプト記のファラオとは異なる役割を持つ。
ここから、単純な内外二分法は崩れる。
イスラエルだから善なのではない。
異邦だから悪なのでもない。
教会だから正しいのでもない。
ムスリムだから外部として排除されるのでもない。
問題は、神の警告を聞いたときに、自分のものではないものを自分の権利のように抱え込む態度を手放せるかどうかである。ファラオやアビメレクにとって、それは他人の妻を自分の宮廷へ迎え入れることだった。ダビデにとって、それはウリヤの妻バテシバを、自分の王としての力と欲望のもとへ迎え入れることだった。そして教会にとって、それはイスラエルに与えられた約束や契約上の位置を、自分たちの所有物のように語ることかもしれない。
神は契約の民を用いる。
しかし神は契約の民の所有物ではない。
神は教会を呼ぶ。
しかし神は教会の所有物でもない。
神の声は、時にアビメレクにも届く。
この視点を失うと、選ばれた側はすぐに自分の選びを所有権に変えてしまう。ここでいう所有権とは、神から託された恵みや使命を、自分たちだけが自由に支配できる財産のように扱う態度のことである。
11. メフィボシェテ
ここで、メフィボシェテの物語を終盤に置きたい。
2サムエル記9章に、ダビデとメフィボシェテの物語が記される。メフィボシェテは、サウルの孫であり、ヨナタンの子である。2サムエル記4章4節では、サウルとヨナタンの死の知らせを受けて乳母が彼を抱いて逃げたとき、彼が落ちて足が不自由になったと語られる。
王となったダビデは、サウルの家にまだ残っている者はいないかと尋ねる。それは、ヨナタンのために恵みを施すためである。ダビデはメフィボシェテを呼び、サウルの土地を返し、彼を王の食卓で食べる者とする。
この食卓は、食事の場所であると同時に、前王朝の血筋が敵として排除されず、王の恵みの中に置かれる場所でもある。王に敵視されるかもしれない前王朝の血筋が、殺されるのではなく、王の近くで生かされ、家族のように扱われる場所である。王の食卓に迎えられるとは、敵として排除されず、王の恵みの中に置かれることを意味する。
この場面のダビデは、契約を記憶する王である。ヨナタンとの約束を忘れず、前王朝の血筋を消すのではなく、食卓へ迎える。これは政治的に見れば危険である。しかし霊的に見れば、傷ついた王的魂を恵みによって回復する働きである。ここでいう回復とは、失われた立場を単純に元に戻すというより、恐れと欠損の中にいた者が、王の恵みによって再び生きる場所を与えられることである。
ヨナタンの息子メフィボシェテは、サウル家の血を引きながらも、ヨナタンとの契約、友情、ケセドの線に属する人物である。ケセドとは、気まぐれな親切ではなく、約束に基づく誠実な愛と恵みを意味する。彼は落下によって足を損ない、自力では王宮へ戻れず、ロ・デバルに隠れていた。しかしダビデは彼を探し出し、恐れさせるのではなく、土地を返し、王の食卓に迎える。ここにあるのは、サウル家の単純な断罪ではなく、義人ヨナタンを経由したサウル家の再生である。再生とは、罪ある家系が丸ごと美化されることではない。義なる契約を通して、滅ぼされるはずに見えた者が恵みの場所へ迎えられることである。
メフィボシェテは、落下によって足を損なった者である。彼は王家の血を持ちながら、ロ・デバルに身を隠している。秘教的に読めば、本来の位を失い、自分の足で王宮へ戻れない魂である。
ダビデは、欠損を抱えたままのメフィボシェテを王の食卓に迎える。足の弱さが残ったまま、彼は恵みの場所に置かれる。
この場面のダビデは、美しい。
この美しさを考えるとき、ヨナタンとナタンという二人の人物もまた、補助線として浮かび上がってくる。これは名前が似ているから同一視するという話ではない。あくまで語源的な響きと、ダビデの生涯における役割の対応を手がかりにした、象徴的な読みである。
ヘブライ語のナタンは、「彼は与えた」「与える」「贈り物」という意味を持つ名として説明されることが多い。ヨナタン、すなわち Yehonatan は、「主は与えた」という意味を持つ名として知られる。両者の名には、「与える」という響きが含まれている。もちろん、名前の意味だけで神学的な断定をすることはできない。しかし、ダビデの物語全体を読むとき、この二人がそれぞれ別の仕方でダビデに「与えられた」人物として見えてくる。
ヨナタンは、ダビデがまだサウルに追われる弱い側にいた時期に、彼の命を守り、愛と友情を与えた人物である。1サムエル記18章から20章にかけて、ヨナタンはダビデを愛し、父サウルの殺意から彼を守るために動く。ダビデがサウル王権の圧力のもとで、アベル的な位置、すなわち妬まれ、脅かされ、殺されかける側にいた時期、ヨナタンはその命の守護者として現れる。
ナタンは、まったく別の局面でダビデの前に立つ。ダビデが王となり、バテシバを取り、ウリヤを死へ置き、強者としてカイン的な姿を帯びたとき、ナタンは王の前に立って罪を突きつける。2サムエル記12章で、ナタンは羊の譬えを語り、ダビデ自身の裁きの言葉を引き出したうえで、「あなたがその男です」という意味の言葉を王本人に向ける。ここでナタンは、ダビデに真実を与え、悔い改めを与え、神の前へ戻る道を与えた人物として読むことができる。
ヨナタンは、ダビデの命を救った友である。
ナタンは、ダビデの魂を救った預言者である。
本稿では、この二人を、ダビデという一人の男が、成功者の傲慢と王権の暴走によって完全に壊れてしまうことを防ぐために、神が与えた二つの贈り物として受け取りたい。ヨナタンは、弱いダビデを守る贈り物であった。ナタンは、強くなりすぎたダビデを真実へ引き戻す贈り物であった。ここでヨナタンを単純に「愛」、ナタンを単純に「真実」と固定する必要はない。むしろ、二人はどちらも、ダビデが自分だけでは保てなかったものを外から与える存在として響き合っている。
さらにナタンは、ヨブ記におけるエリフに似た役割を持つようにも見える。ヨブ記では、ヨブと三人の友人たちの議論が行き詰まる。友人たちは、ヨブの苦しみを因果応報の枠に押し込めようとし、ヨブは自分の正しさを訴え続ける。その閉じた応酬の外から、若者エリフが語り始める。エリフの位置づけについては解釈が分かれるが、少なくとも物語上、彼は人間同士の議論を神の前へ戻す役割を担っているように読める。
ナタンもまた、ダビデの王宮内で隠蔽された罪の構図に外から入ってくる。バテシバ事件は、王の私事としても、政治的処理としても、戦場で起きた不幸としても片づけられうる。しかしナタンは、その閉じた処理を破り、出来事を神の前の罪として言語化する。しかもナタンは、エリフよりもさらに鋭い。彼は一般論を語るだけでなく、最終的に王本人へ「あなたがその男です」という意味の言葉を突きつける。
ただし、ナタンはダビデを破壊するために与えられた預言者ではない。ダビデを神の前へ引き戻すために与えられた預言者である。ナタンの言葉は厳しい。しかしその厳しさは、王を終わらせるための刃である以上に、王を真実の前へ戻すための刃である。
この二人の贈り物は、メフィボシェテの回復とソロモンの継承という、二つの場面で具体化している。ヨナタンとの契約は、サウル家の残された者であるメフィボシェテを、恐れの場所から王の食卓へ移す力として働く。一方、ナタンの預言者的働きは、バテシバ事件でダビデを罪の前に立たせ、さらに1列王記1章では、アドニヤが王位を狙う局面でバテシバとともに動き、ソロモンの王位継承へ関わる。
ヨナタンとナタン。
命を守る友。
魂を救う預言者。
食卓へ回復する契約。
王家を真実へ戻す言葉。
この二重の贈り物があるからこそ、ダビデの物語は、単なる成功者の暴走で終わらない。彼は守られ、裁かれ、引き戻される。メフィボシェテの食卓にはヨナタンの記憶があり、ソロモンへ続く王家の道にはナタンの言葉がある。その意味で、第11章のメフィボシェテ論は、ヨナタンのケセドとナタンの叱責を通して、ダビデが完全に壊れ切らないように与えられた神の介入を照らしている。
だからこそ、筆者の中の違和感は深くなる。
しかし、聖書にはもう一人、同じ名を持つメフィボシェテがいる。2サムエル記21章に登場する、サウルとリツパの息子メフィボシェテである。彼はヨナタンの子ではなく、サウル自身の実子である。サウルがかつてギブオン人に対して犯した罪の償いとして、サウル家の子孫たちがギブオン人に引き渡される場面で、このメフィボシェテは死へ渡される。
ここで、2人のメフィボシェテは対照的な位置に立つ。
一方には、サウルの実子メフィボシェテがいる。彼はサウル本人の罪の結果に巻き込まれ、サウル家が背負った血の責任を、死というかたちで負わされる。ここでは、サウルがギブオン人にした罪の結果が、子孫の死という形で現れる。彼は、助けられるメフィボシェテではなく、死へ渡されるメフィボシェテである。
他方には、ヨナタンの息子メフィボシェテがいる。彼もまたサウル家の血を引く。しかし彼は、義人ヨナタンの子であり、ダビデとヨナタンの契約、友情、ケセドの線に属している。彼は落下によって足を損ない、ロ・デバルに隠れていたが、ダビデによって探し出され、土地を返され、王の食卓に迎えられる。
つまり、同じサウル家の中に、死へ渡されるメフィボシェテと、食卓へ迎えられるメフィボシェテがいる。
この対比を短く整理すると、こうなる。
サウルの実子メフィボシェテは、サウルの罪の結果が子孫に及ぶ場面を表している。
ヨナタンの息子メフィボシェテは、ヨナタンとの契約によってサウル家の残された者が滅ぼされず、王の食卓に迎えられる場面を表している。
死へ渡される子。
食卓へ迎えられる子。
罪の血筋。
契約による再生。
サウル家の罪が子孫の死として現れる場面。
サウル家の残された者が契約によって生かされる場面。
この対比は、ダビデの物語全体の小さな鏡である。大きな物語の中に、同じ主題を小さく映すエピソードが置かれているという意味で、本稿ではこれを入れ子構造と呼ぶ。ダビデは、ウリヤを死に置く王である。しかし同時に、ヨナタンの子を食卓へ迎える王でもある。罪を裁きの側へ渡す王と、契約によって失われた者を回復する王が、同じダビデの中に同居している。
だから、メフィボシェテの物語には、美談としての明るさだけでなく、サウル家の罪と、ヨナタンとの契約による恵みが、死と食卓という対照的なかたちで現れている。そしてそれは、ダビデ王権の二重性を小さく映し出している。ここでいうダビデ王権とは、ダビデ個人の性格だけではなく、ダビデが王として持っていた命令権、保護する力、裁く力、食卓へ迎える力の全体を指している。
同じダビデが、バテシバを取り、ウリヤを殺す。メフィボシェテを食卓に迎える王と、ウリヤを戦場で消す王が同じ人物である。
ここに、ダビデの複合性がある。
ダビデは、傷ついた者を回復する王であり、同時に、無実の者を傷つける王である。彼は、契約を記憶する王であり、同時に、自分の欲望のために他人の契約を破壊する王である。
メフィボシェテの物語では、ダビデは慈悲深い王として現れる。
バテシバとウリヤの物語では、ダビデは王様版カインと呼びたくなる姿を見せる。
だから、ダビデは簡単には理解できない。
しかし、理解しにくいからこそ、彼は重要である。彼の中に、地上王国の理想と腐敗が同居しているからである。
12. 神殿と傷
民を数えた罪は、後半に出てくる。
この罪は、非クリスチャンの階層では罪に見えにくい。人口調査、あるいは戦える者の数の把握は、王として当然に見えるからである。だが聖書の中では、これは高慢として扱われる。
この罪の結果、疫病が起こる。ダビデは民が打たれるのを見て、自分と自分の父の家に手を向けてほしいと願う。ここで彼は、バテシバ事件のときよりも、王として民の苦しみを前面に受け止めているように見える。
そして、祭壇が築かれる。2サムエル記24章ではアラウナの打ち場、1歴代誌21章ではオルナンの打ち場として記される場所が買い取られる。そこは、のちにソロモンが神殿を建てる場所と結びつく。
これは恐ろしい構造である。
神殿は、きれいな聖地に突然建ったのではない。
高慢、疫病、裁き、悔い改め、祭壇の場所に建つ。
つまり、神殿は傷の上に建つ。
ソロモンの神殿は、ダビデの願いの完成である。しかし同時に、ダビデの罪と裁きの記憶を含む場所でもある。神殿は栄光であり、同時に傷の封印である。
これもソロモンの役割を重くする。彼は単に父の夢を叶えた子ではない。父の罪によって開かれた祭壇の場所に、礼拝の中心を建てる王である。
ここでソロモンは、死と裁きと傷の記憶を背負いながら、礼拝の秩序を建てる王として現れる。その秩序は無傷ではない。傷の上に建っている。
13. 好きになる奥義
では、ダビデを好きになる道はあるのか。
ウリヤと死んだ長子の前で、ダビデはまず沈黙して頭を垂れるべきではないか、という感覚は消えない。ダビデの悔い改めを語る前に、ウリヤの沈黙をどう扱うのか。死んだ子の沈黙をどう扱うのか。そこを飛ばして「ダビデは神に愛された王である」とだけ語られると、筆者はその語りの中に、何か大切な沈黙が抜け落ちているように感じてしまう。
だが、奥義を試作するなら、こうなる。ここでいう奥義とは、ダビデの罪を罪として見据えたまま、なお神がその罪深い王を救済史の中でどのように用いたのかを考えるための、深い読み筋である。
ダビデを好きになる道は、彼の罪を罪として見据えるところから始まる。
ダビデを好きになるとは、ダビデの中に、地上王国の全エラーが集められていることを認めることである。
ダビデは、イエスではない。
ダビデは、イエスを必要とする王である。
ダビデは、メシアの予表であると同時に、メシアに裁かれ、贖われなければならない王である。
ここを間違えると、ダビデ信仰になる。神ではなく、神に用いられた王を拝むことになる。
ダビデが重要なのは、彼が立派だからだけではない。彼の失敗が巨大だからでもある。彼は、王国の光と影を同時に背負う。末子として見いだされ、サウルに追われ、王となってからは自分の欲望のために他人の妻を奪い、罪人として裁かれ、詩人として祈り、父として崩れ、神殿を願いながら建てられず、子に託す。
そのすべてが、地上王国の限界を示している。ここでいう地上王国とは、神の国そのものではなく、人間の力、血筋、軍事力、財産、政治判断によって動くこの世の王国である。ダビデの物語は、そのような王国がどれほど栄光を帯びても、なお罪と死から自由ではないことを示している。
ダビデの王国では足りない。
ソロモンの知恵でも足りない。
神殿でも足りない。
だから、ダビデの子としてイエスが来る。
この順序で読むなら、ダビデを好きになる努力は、ダビデを美化する努力ではなくなる。
ダビデを英雄として眺めるだけでなく、地上王国の壊れ方を全部見せてくれる証人として受け取る。
ダビデを、メシアが必要であることを最も強烈に示す王として読む。
ダビデを、王様版カインでありながら、なお神の前に引きずり出され、悔い改める者として読む。
ここに、好きになるための奥義がある。
14. 祝祭
ダビデとソロモンの一生には、父子王朝の物語を越えて、王国、罪、裁き、知恵、神殿、異邦、祝宴へ広がる大きな主題が重なっている。
ダビデは、若き日に選ばれた「後の者」であり、サウルに追われるヨセフ的存在であり、王となってからはファラオ化し、アビメレク化し、ヘロデ化する。彼は人であり、イエスの予表であるが、イエスとは異なる。不完全性を属性とする予表である。
彼は、強欲、姦淫、偽証、殺人、高慢という五つの大罪を犯す。そして、そのすべては偶像崇拝に帰着する。神ではない者が、神の目を奪い、神の判断を奪い、神の権威を自分の王としての力に重ねたからである。
ダビデはウリヤを命令系統によって死に置いた。そして、バテシバの長子についても、自分の罪によって間接的に死の側へ置いた。これは物理的な直接殺人ではない。しかし、王の罪が無実の子を死へ巻き込むという意味で、父の罪による子殺しの構造を持つ。
バテシバの長子は、名もなき受難の子として、イサクの燔祭からイエス・キリストの十字架へ続く線に置かれる存在である。そこに父の罪が重なるからこそ、この物語は暗い。イサクは父の信仰の試練として祭壇に置かれ、死なずに戻る。バテシバの長子は、父の罪によって死の側へ置かれ、戻らない。イエス・キリストは、そのような無実の者の死の暗い構造を、最終的に引き受け、裁き、終わらせる方として現れる。
ソロモンは、死と裁きの後に、血の負い目を背負って立てられる王である。死んだ長子の沈黙は、ソロモンの誕生によって消えない。失われた命は失われた命として残り、ソロモンはその記憶の後に、知恵と神殿と異邦への開きを担う王として現れる。彼は、最高位の器だったからこそ、最高に危険な問題を引き受けたのかもしれない。イスラエルの内側に閉じた祝福だけでなく、異邦世界へ広がる可能性と危険を、同時に背負った王として読めるのである。
この父子を通して見えるのは、地上王国の栄光と限界である。
ダビデは千年王国の予表である。
同時に、地上の王国のエラーの集大成である。
ソロモンは知恵と神殿の王である。
同時に、異邦への開きと王国崩壊の種を背負う王である。
以上、仮説的なアブダクションを含めて、全体を俯瞰してみた。アブダクションとは、確定証明ではなく、複数の事実や物語のつながりから「こう読めば全体が説明しやすいのではないか」と仮説を立てる推論のことである。この奥義の地図を見れば、壮大なシナリオに沿った複合的象徴がさらに重層的に絡み合い、反転したり、別の角度からフォーカスしたりしながら、変奏的な組曲になっているように見える。
ダビデとソロモンの物語は、放蕩息子の譬えよりも大きな組曲である。父、子、兄、祝宴、外に立つ者、死、回復、異邦、神殿、崩壊、再合流。その主題が、二代の王の中で巨大に展開する。
これ自体が、壮大なイエス・キリストに至る祭りであり、祝祭であり、祭りごとなのかもしれない。ここでいう祝祭とは、死と裁きと悔い改めを通り抜け、それでも神が救いの物語を進めていくことへの畏れを含んだ祝いである。
ソロモンの危うい影には、すでに筆者を引き寄せる奥義の気配がある。問題は、ダビデである。ダビデの罪を免罪せず、それでも彼をメシアへ至る物語の中で読み直すことができるのか。
そう解釈することで、筆者はようやく、ダビデを好きになる道の入口に立てるのかもしれない。
そう筆者は祈るような心境なのだ。
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