肉の目で侮る人々：聖書の典型（1.1万文字）
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肉の目で侮る人々：聖書の典型
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【注釈】本稿は、筆者個人による調査・読解・考察をもとに構成されたものであり、筆者は本稿で扱う分野における専門家ではありません。内容の作成にあっては、公開されている資料の参照や、近年一般化しているAIを用いた情報収集・整理・ファクトチェックを活用していますが、それらはあくまで理解を助ける補助的な手段であり、記載内容の正確性・完全性・最新性を保証するものではありません。本稿には、事実として確認可能な情報の紹介に加え、比喩的表現、仮説的な推論、個人的な解釈や読み替えが含まれています。これらは特定の立場や結論を断定する意図によるものではなく、読者に思考の材料を提供することを目的としています。最終的な判断や解釈については、必ず一次資料や他の視点も参照したうえで、読者自身で行ってください。
1. ある記事の違和感
あるnote記事に、次のような趣旨の文章があった。福音書の弟子たちは、生前のイエスの前では意気地なしの集団であり、残念で情けなく、惰弱で蒙昧な人々だった。ところが、復活後には福音を伝える伝道師へ豹変した。その決め手は、彼らが人生に「意味」を見出したことだった、という主張である。
その記事は、人は意味を与えられることで大きく変わる、という考えを語っている。その主張には、筆者も一定の説得力を認める。現代の組織や仕事において、人は給料や命令だけで動く存在ではない。自分の人生や働きに意味を見出したとき、人は大きな力を発揮する。問題は、その文脈の中で、福音書の弟子たちが一つの事例として用いられていることである。
筆者が強く動揺したのは、その語りが信仰の外側から投げられた雑な揶揄に見えたためではなかった。キリスト教を知る人の言葉として書かれていたためである。信仰を知らない人が福音書を外側からビジネス論に使う場合とは、受ける傷の質が違う。クリスチャンが、弟子たちを低く置き、キリストの出来事を「意味」の効果として語る。その一点に、筆者は信仰の内側からの深い痛みと違和感を覚えた。
本稿では、この一事例を入口にして、聖書の人物を低く見積もる語りの類型を考える。とりわけ、イエスの弟子たち、特にペテロを、現代の読者が安全な場所から見下ろし、自分より下の人間を見るように扱う傾向である。
それは、肉の目で聖書の人物を侮る読みである。ここで言う肉の目とは、信仰の目に対立する視線であり、外に現れた弱さ、職業、失敗、逃亡、疑い、罪だけを見て、人の内側で神が何を備え、何を担わせ、何を赦し、何を現そうとしているのかを見落とす見方である。肉の目は、ペテロの否認を見て、キリストの祈りを見ない。トマスの疑いを見て、主がその疑いに応えたことを見ない。ヨブの友人たちの誤りを見て、七日七夜ともに座った沈黙を見ない。ダビデの罪を見て、悔い改めと赦しの重さを見ない。本稿で言う「聖書の典型」とは、その人物を一つの欠点に閉じ込めるための型ではなく、読む者自身の中にある同じ罪や弱さを照らす型のことである。
ペテロは、いつも真っ先に動き、真っ先に言い、真っ先に失敗する。福音書の物語の中で、彼はしばしば読者の前に出て転ぶ。だから、彼は笑われやすい。理解の遅い人、勢いだけの人、肝心なところで逃げる人、口では強いことを言いながら実際には崩れる人として読まれやすい。
その読み方には分かりやすさがある。ペテロの失敗は読者に近い。彼の不格好さには、人間味がある。だが、その分かりやすさに乗って、彼を自分より下の人間として眺める空気が生まれると、聖書の人物への敬意が抜け落ちる。
この類型には、いくつかの形がある。古代の漁師や取税人を、現代の学歴や職業観で低く見積もる。弟子たちの失敗を、信仰の物語の中の役割として読まず、個人的な無能さの証拠として読む。彼らを低く描くほど、その後の変化が劇的に見えるため、説教やビジネス論の素材として便利に使う。ペテロの愛される失敗を、読者自身の問題として受け止めず、安心して笑える他人の欠点として消費する。
批判対象の記事には、筆者が違和感を覚えるだけの構造がある。弟子たちを低く配置してから、その変化を「意味」の力として説明している。つまり、聖書の人物を落としておき、その落差を使って現代的な経営論を立てる構造が、実際にそこにある。筆者は、その構造を分析し、自分自身の読み方も同じ刃の上に乗せようとしている。
この風潮への違和感は、イエスの言葉に照らすとさらに明確になる。主は「なぜ、兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある梁を認めないのか」と語る。人の欠点を見つけた瞬間、その視線は自分自身の中にある大きな歪みを照らし返す。ペテロを笑う読みは、ペテロよりも先に、読者自身の高ぶりを明るみに出す。ルカによる福音書6章41節。
さらに、その低く見積もられた弟子たちの変化を「意味」や「動機付け」の効果へ回収すると、福音書の出来事は急に薄くなる。人は意味によって動く。組織の中で、意味を語れる人が重要になるという主張にも一定の説得力がある。けれども、福音書の弟子たちをその例にする場合、イエス・キリストによって人が変えられる出来事の別格性を見失ってはならない。
イエス・キリストによる変化には、復活の証言があり、罪の赦しがあり、聖霊の働きがあり、召命があり、共同体の形成があり、神の国への参与がある。イエス・キリストの動機付けは、人間による模倣の対象を超えている。イエスは優秀なリーダーとして部下に意味を与えた人物という範囲に収まらない。十字架と復活によって、人間の存在そのものを引き受け、赦し、造り変えた方である。
弟子たちを意気地なしの集団であり、残念な人々であったという前提に置くなら、そこから「動機付けが決め手だった」と結論するのは、なおさら論理の飛躍に見える。彼らがそれほど惰弱で蒙昧だったのなら、その人々が殉教に至るほど変えられた出来事は、普通の意味づけや心理的な鼓舞では説明しにくい。復活、聖霊、赦し、召命、神の恩寵が問われるべきである。
反対に、弟子たちがすでにバプテスマのヨハネの周辺にいて、神の国を待ち望み、ある種の訓練を受けていた可能性を認めるなら、その変化は、未熟な集団に意味を与えて急に有能にした話に収まらない。すでに備えられていた人々が、キリストによって決定的に召し出された話になる。どちらの読み方を取っても、「動機」だけに回収するには無理がある。
これらの奥義を含んでいるであろう聖書の記述を、現代的なビジネス教義へ単純に翻案し、決め手は「動機」であると回収してしまう短絡に対しては、最大の懸念と警戒を表明しつつ、距離を置いておきたい。イエス・キリストという神の動機付けは別格だからである。
筆者は、この風潮に強い違和感を覚える。ペテロや弟子たちの失敗は、人間の弱さを通して神の働きが現れることを示す場所として置かれている。彼らを軽く扱うと、福音書の奥にある畏れが薄くなる。
2. アブダクション
本稿はアブダクションである。聖書の記述、初期キリスト教の周辺環境、バプテスマのヨハネの運動、弟子たちの反応、そして彼らの変化を並べ、もっとも納得のいく説明を探る読みである。
この読みの中心にあるのは、弟子たちを惰弱で蒙昧な集団として片づけるより、すでに備えられた人々として読む方が、福音書の記述に深い奥行きを与えるという見方である。
彼らの中には、バプテスマのヨハネの周辺にいた人々が含まれていた。少なくとも初期の弟子たちは、イエスに出会う以前から、悔い改め、神の国、メシア待望、荒野の運動、終末論的な緊張に触れていた。彼らは何の準備もなくイエスに声をかけられ、雰囲気だけでついていった人々として片づけられない。
ヨハネによる福音書では、バプテスマのヨハネの弟子たちがイエスのもとへ向かう場面がある。そこでは、ヨハネがイエスを指し示し、弟子たちがその言葉を聞いてイエスに従う。「見よ、神の小羊」と語られ、その言葉を聞いた二人の弟子がイエスについて行く。ヨハネによる福音書1章36節から37節。この場面は、少なくとも一部の弟子たちが、すでにヨハネの運動の中で準備されていた可能性を強く支えている。
彼らはすでに何かを待っていた。自分たちの生活の中で、神がイスラエルに何をなさろうとしているのかを考え、バプテスマのヨハネの言葉に耳を傾け、時代の気配を読もうとしていた。イエスが彼らを呼び、彼らがすぐについていったという記述は、彼らの軽さよりも、彼らの準備を示している。
彼らは優秀だった可能性が高い。少なくとも、呼ばれてすぐに従うだけの敏感さ、決断力、信仰的な反応力を持っていた。生活の現場で働きながら、神の国への感受性を失っていない人々だった。
ここで言う優秀さは、神の訪れを察知する感受性、生活を抱えたまま呼びかけに応答する決断力、時代のしるしを見逃さない霊的な敏感さを指している。彼らを低く置く読み方は、この種類の優秀さを見落としている。
さらに、バプテスマのヨハネの運動をめぐっては、エッセネ派やクムラン共同体、死海文書を生み出した宗教的環境との関連が視野に入る。荒野、清め、悔い改め、終末への待望、律法への緊張といった同時代の宗教的空気の中にヨハネの運動を置くと、弟子たちの背景はかなり深くなる。荒野の共同体、律法への緊張、終末への待望、清めの実践、記録を保管する人々の知的な環境。そこまで思いめぐらすと、現代人が古代の生活者を軽く見る読みは成立しにくい。ある種の僧院的な気配すら帯びてくる。
彼らは漁師であり、取税人であり、生活の現場から呼ばれた人々である。生活者であることは、霊的な鈍さを意味しない。漁師であることは、神の国への感受性の欠如を意味しない。古代の人々を、現代の学歴や職業観で低く見積もる態度には、かなり危ういものがある。
この点について、サムエル記上の言葉は重い。主は「人は外の顔かたちを見、主は心を見る」と語る。サムエル記上16章7節。職業、出身、見た目、失敗の目立ち方によって人物を測る読みは、この言葉の前で足を止める必要がある。神が見ておられるものを、人間はしばしば見落とす。
賢明なクリスチャンには、このような背景の可能性を省察する姿勢が必要だと思う。低く見積もることで論を進めないこと。神がその人の中に何を備えていたのか、自分には見えていない訓練や祈りや待望があったのではないかと考えること。その姿勢が、聖書の人物を読む際の基本的な慎みに通じている。
3. 予表としての失敗
本稿の第一の仮説は、聖書の登場人物において失敗する人たちが、私たち一般人の予表であるというものだ。
ペテロの失敗は、彼個人の未熟さとして読むことができる。彼は勢いよく告白し、激しく否認し、湖の上で沈み、主をいさめようとして叱られる。読む者は、そこに人間の弱さを見つける。けれども、それを見つけた瞬間にペテロを見下す側へ立つと、読み方が浅くなる。
ペテロは、失敗を担う人として前に出ている。神は彼を用いて、失敗する人間を見せている。信仰者がどれほど勇ましい言葉を口にしても、恐れの前で崩れることがある。自分は従うと誓った人間が、いざとなると逃げることがある。けれども、その人間は赦され、呼び戻され、羊を飼うように命じられる。
イエスはペテロに向かって、「わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った」と語る。ルカによる福音書22章32節。ペテロの失敗は、神に見捨てられた者の失敗ではなく、キリストの祈りの中で扱われる失敗である。その後、復活の主はペテロに「わたしの羊を養いなさい」と命じる。ヨハネによる福音書21章17節。否認した人間が、羊を養う者として呼び戻される。この流れの中に、罪と裁きと恵みが一つながりに置かれている。
この構造があるからこそ、ペテロは読者に近い。彼は偉大である前に、身近である。身近である前に、神に扱われている。彼が転んだあとにキリストがどう扱ったのかを見ることで、読者は福音の形を知る。
神は、彼らの失敗のギャップによって、私たちに罪と裁きと恵みを実感させようとしているのではないか。勇敢そうに見える人が逃げる。愛を語る人が否認する。信じると言った人が沈む。その落差の中で、読者は自分の罪を知る。自分も同じ場所に立つ人間だと気づく。そこから裁きの重さと、恵みの大きさが迫ってくる。
パウロは、荒野の民の出来事について、これらのことは彼らに起こった例であり、世の終わりに臨んでいる私たちへの警告として書かれたものだと述べる。コリント人への第一の手紙10章11節。聖書に記された失敗は、過去の人物を見下すための展示ではなく、読む者への警告として働く。そこに予表としての力がある。
そういう意味では、思わず彼らを見下してしまうことさえ、神のご計画の一部なのかもしれない。ペテロを笑った瞬間、読者は自分の中にある高ぶりを露呈する。指導する立場の人間が、聖書の人物を軽く扱い、その落差を利用して自分の論を進めるなら、指導者としての適性に疑問が生じる。一般の読者が物語の中で思わず見下し、そこで自分の罪を発見することと、教える側に立つ者がその見下しを補強することは違う。福音を扱う言葉としての慎みが問われる。
聖書の人物は、読者に分かりやすい形で失敗を見せる。ときに極端な役割を担わされる。ペテロは先走る。トマスは疑う。ヤコブとヨハネは野心を見せる。弟子たちは誰が一番偉いかを争う。その一つ一つが、読者の中にある同じものを照らす。
その役割を担っている人物に対して、上から笑うことは簡単である。だが、その笑いは自分自身への読みを鈍らせる。ペテロが失敗する姿は、筆者や読者の中にあるペテロ性を明るみに出す。聖書の人物への敬意は、そのまま自分自身の弱さをどう扱うかという問題につながる。
4. 役割のスペクトラム
第二の仮説は、聖書の人物において強調された特性を、その人物全体の評価として扱うべきではないというものである。
ペテロの先走り、トマスの疑い、ダビデの罪。これらは、それぞれの人物の中で強く照らされた特性である。物語の中で、その特性が大きく見えるように配置されている。読者はそこに注目する。けれども、その特性だけで人物全体を評価すると、聖書の人物は急に薄くなる。
場合によっては、彼らはあえてその役割を演じている可能性さえある。演技という言葉には慎重な含みがあるが、ここで言いたいのは、神の物語の中で彼らが特定の役割を担わされ、その役割が強調されているということである。ペテロは、全人格が軽率だったから先走るのではなく、先走る人間の予表として前に出されているのかもしれない。トマスは、全人格が疑いだけで構成されていたから疑うのではなく、疑う人間の入口として置かれているのかもしれない。
ペテロをチャップリンや藤山寛美のような立ち位置で見るという感覚は、この演技仮説の項に置くと理解しやすい。笑われる人、転ぶ人、失敗する人。しかし、その笑いの中には、深い悲しみと愛がある。道化のように見える人物ほど、物語の奥では人間そのものを背負っている場合がある。ペテロの失敗も、ただの失態として読むより、人間の弱さを可視化する役割として読む方が、福音書の構造に合っている。
彼ら全員が自覚的に演技しているという話ではない。高度な演技の場合もあれば、予表としてその人の部分的特性が強調されている場合もある。あるいは、罪人の予表として、その人の全体的な特性が物語の中で用いられている場合もある。このようなスペクトラムが、神のご計画に含まれている可能性がある。
このスペクトラムを考えると、聖書の人物への読み方は少し変わる。ある人物の失敗を見たとき、それをその人物の全評価に直結させず、神がその失敗を通して何を読者に見せようとしているのかを考えるようになる。ある人物の愚かさが目立つとき、その愚かさが人間全体のどの部分を照らしているのかを考えるようになる。
この読みは、聖書の人物への敬意を守るだけでなく、読者自身への刃も鋭くする。ペテロを軽率な人とだけ見れば、読者は安全な場所に立てる。ペテロの軽率さが自分の中にもあると読めば、逃げ場がなくなる。聖書の人物は、私たちの外側にある鑑賞対象であると同時に、私たち自身の内側を開く鍵でもある。彼らの強調された特性を、そのまま人物全体の格付けに使う読み方は、神がその特性を通して見せている深さを見失わせる。
パウロは「神は、知者をはずかしめるために、この世の愚かな者を選び」と書いている。コリント人への第一の手紙1章27節。これは、聖書の人物が愚かに見えること自体の中に、神の選びが潜む可能性を示す言葉でもある。読者が愚かだと見なした人物を通して、神は読者自身の知恵や優越感を打ち砕く。
5. ヨブの友人たち
この指摘を進めているうちに、同じ問いが自分自身にも返ってきた。ペテロや弟子たちを見下す語りへの違和感が有効であるなら、筆者が同じように見下してきた存在にも、この問いを向けなければならない。それがヨブの三人の友人である。
筆者は、彼ら三人を、愚かな脇役の集まりのように見てきた。ヨブを苦しめる、分かっていない人々。正論を言っているようでいて、実際には苦しむ人の隣に立てていない人々。神について語りながら、神から叱られる人々。そういう理解で読んできた。
今回の考え方を通すなら、ヨブの友人たちもまた、物語の中で重要な役割を果たした賢者であった可能性が高くなる。彼らはヨブのもとに来た。すぐに説教を始めたのではなく、七日七夜、彼と共に地に座った。ヨブの苦しみの大きさを見て、言葉を失った。ヨブ記には「七日七夜、彼と共に地に座していて、一言も彼に話しかける者がなかった」とある。ヨブ記2章13節。少なくとも最初の段階では、彼らは友人として来ている。
彼らが語る言葉には、伝統的な知恵がある。因果、義、悪、神の正しさ、人間の罪。彼らは愚かなことを言っているだけの人物ではなく、古代の知恵の体系を背負って語っている。だからこそ、彼らの言葉は厄介であり、痛い。かなりの部分で分かるからこそ、なお残酷になる。
彼らが賢者であり、神を恐れる人々であり、ヨブの友人であり、そのうえで届かないからこそ、あの物語は重い。正しい言葉を知っている人間が、苦しむ人の前でどう間違えるのか。神について語る人間が、神の前でどこまで危うくなるのか。その恐ろしさが、ヨブの友人たちによって示されている。
そして、神は彼らに対して「あなたがたは、わたしについて正しい事を述べなかった」と語る。ヨブ記42章7節。この裁きは、彼らが無価値だったことを示すのではなく、神について語る者の危うさを示している。信仰、知恵、友情、正論がそろっていても、苦しむ人の前で神を語る言葉は間違いうる。
そう考えると、彼らを笑って済ませることはできなくなる。彼らは、筆者自身である。聖書を読み、神について語り、正しさを考え、苦しむ人を前にして、それでもなお間違える人間である。彼ら三人を愚かな脇役として片づけたとき、筆者は自分の姿を笑い飛ばしていたのかもしれない。
この反省は痛い。自分も血を流さなければ通れない茨の小路である。誰かの読み方を批判するなら、自分の読み方も同じ刃の上に乗せなければならない。ペテロを見下す語りに怒りながら、ヨブの友人たちを見下していたなら、その怒りはまだ十分に清められていない。
6. ダビデへの妬み
筆者は、ダビデに対して妬みや嫉みのような感情を抱いていた。その自覚はあった。神に選ばれ、愛され、詩人であり、王であり、しかも大きな罪を犯しながら赦しの物語の中に置かれている。その姿に対して、どこかで納得しきれない感情を持っていたのだと思う。
ダビデは、読めば読むほど複雑な人物である。信仰の深さがあり、詩の力があり、神への信頼があり、同時に欲望、暴力、権力、失敗、家庭の崩壊がある。彼の人生には、祝福と破綻が同居している。だからこそ、筆者は彼をうまく扱えなかった。尊敬だけでは読めない。批判だけでも読めない。愛されていることへの嫉妬のような感情まで、読みの中に混じっていた。
筆者の中では、ダビデもまた、神が仕組んだ役割を担わされた人物である可能性がほぼ確定したように感じられている。聖書の記述を読み、選び、罪、悔い改め、赦しの流れを一つにつないで考えると、その説明がもっとも深く本文を照らす。彼の失敗、傲慢、欲望、悔い改め、詩、涙、王としての責任と破綻は、人間的欠点の陳列として置かれているのではなく、神が選びと罪と赦しをどのように扱うのかを示す、非常に重いデモンストレーションなのだと思う。
ダビデは、自分の罪を指摘されたとき「わたしは主に罪を犯しました」と言う。サムエル記下12章13節。ここには、罪を犯した王が、神の前で逃げ場を失う瞬間がある。詩篇51篇には「神よ、わたしのために清い心をつくり」と祈る声がある。詩篇51篇10節。ダビデの物語は、罪の大きさと悔い改めの深さを同時に示す。
ダビデを妬むということは、神の選びの不可解さに腹を立てることでもある。なぜこの人なのか。なぜここまで愛されるのか。なぜ赦されるのか。その問いは、聖書を読む者の奥にある正義感や嫉妬や自己愛を刺激する。筆者もそこから逃げられなかった。
ダビデを裁くように読んでいるとき、筆者は自分が何に怒っているのかを見失っていたのかもしれない。ダビデの罪に怒っているのか。神の赦しに戸惑っているのか。選びの不可解さに嫉妬しているのか。自分が受け取りたい恩寵を、先に受け取っているように見える人への妬みなのか。
この反省は、かなり深いところに刺さる。神の物語の中に置かれた人物を、自分の感情や納得の範囲で裁いてしまう癖がある。ダビデは、その癖をはっきり照らす人物である。
7. 敬意と隣人愛
神の恩寵を受け取っているなら、隣人に対して敬意と尊重を忘れないことが、イエスとの交わりであり、イエスを愛することにつながるのではないか。今回の違和感は、最終的にその問いにたどり着く。
聖書の人物は、遠い昔の登場人物であると同時に、信仰の物語の中で今も読者に語りかける隣人のような存在である。ペテロを読むとき、筆者はペテロを素材として消費しているだけではない。彼の失敗と赦しを通して、自分の失敗と赦しを読んでいる。トマスを読むとき、疑いを抱える人間がどのように主に出会うのかを読んでいる。ダビデを読むとき、選びと罪と悔い改めの複雑さを読んでいる。
そうした人物たちを、現代の論証のために軽く扱うとき、筆者はどこかで隣人への敬意を失っている。聖書に記されている人物ほど、神がその人をどう見ておられるのかを畏れながら読む必要がある。
この畏れは、信仰の作法であると同時に、読みの作法でもある。人を一つの評価で閉じ込めない。失敗した人を、その失敗だけで名づけない。物語上の役割を、人格全体の軽視に変えない。背景にある祈り、訓練、葛藤、時代の重さを考える。自分には見えていない神の備えがあると考える。
この姿勢は、断定の快感を手放し、相手の中に神の余地を残す姿勢である。ペテロにも、ヨハネにも、アンデレにも、取税人マタイにも、ヨブの友人たちにも、ダビデにも、その余地がある。
パウロは「愛をもって互にいつくしみ、進んで互に尊敬し合いなさい」と書く。ローマ人への手紙12章10節。これは、現在の隣人だけに向けられた言葉ではなく、聖書の人物を読む態度にも響いてくる。神が用いた人々を、こちらの便利な論のために消費しないこと。見下しの快感に言葉を委ねないこと。そこに、信仰者の読みの姿勢が問われる。
福音書の弟子たちに対する敬意は、現代の隣人に対する敬意にもつながる。目の前の人を、職業や失敗や過去の言葉で安く裁かないこと。自分の論を立てるために、他者を便利な失敗例として使わないこと。神がその人に何をなさっているのかを、自分が完全には知らないと認めること。その慎みの中に、イエスを愛するということの具体的な形がある。
8. 打ち砕く準備
嫌いなことを打ち砕く準備ができた、と思う。だが、その「嫌いなこと」は、外側にいる誰かの語り方だけでは終わらなかった。あるnote記事に対する違和感から始まった怒りは、ペテロへの敬意、弟子たちの背景の可能性、キリストの別格性、ヨブの友人たちへの再評価、ダビデへの妬みの自覚へと広がっていった。
筆者が打ち砕きたいのは、聖書の人物を軽く扱い、便利な素材として消費する語りである。神の奥義を、現代的なビジネス教義へ短絡的に翻案し、決め手は動機であると回収してしまう態度である。福音書の弟子たちを、いったん残念な人々として低く置き、その後で意味の力によって燃え上がった集団として利用する語りである。そこには、最大の懸念と警戒を表明しつつ、距離を置きたい。
同時に、筆者自身の中にも同じ態度があった。聖書の人物を、自分の感情に合わせて低く置く態度である。外側の短絡に怒るなら、内側の短絡にも怒らなければならない。
肉の目で侮る人々とは、批判対象の記事の中にだけいる人々ではない。筆者自身もまた、ヨブの三人の友人を見下し、ダビデを妬み、聖書の人物を自分の納得の範囲へ押し込めようとしていた。肉の目は、他人の弱さを見つけるほど、自分の高ぶりを隠す。聖書の典型は、他人を裁くための分類ではなく、自分自身を照らす鏡として働く。
キリスト教の信仰は、人を見下すための高台を与えるものではなく、人の中に神の可能性を見るための低い場所へ連れていくものだと思う。ペテロにも可能性がある。ヨブの友人たちにも可能性がある。ダビデにも、そして筆者が抵抗を覚える相手にも、まだ自分には見えていない神の扱いがある。
その可能性を残すことは、判断を放棄することではない。論理の飛躍には警戒する。福音を薄める翻案には距離を置く。イエス・キリストの出来事を、人間のリーダーシップ論に回収する短絡には反対する。そのうえで、相手を見下す快感に沈まないようにする。
筆者は、聖書の人物を読み直したい。ペテロを、失敗する愛されキャラとしてだけでなく、神に備えられていた可能性を持つ人として読む。ヨブの友人たちを、苦しむ人の前で間違えた賢者として読む。ダビデを、選びと罪と赦しの重さを背負わされた人として読む。そして自分自身を、その人々を読みながら何度も裁き、妬み、笑い、また打ち砕かれる人間として読む。
嫌いなことを打ち砕く準備とは、相手を打ち倒す準備ではなかった。自分の中にある見下しを、同じ力で打ち砕く準備だった。聖書の人物への敬意を取り戻すこと。隣人への敬意を失わないこと。イエス・キリストの別格性を、現代の便利な言葉へ薄めないこと。そこから、もう一度読み直すことにしたい。
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