暴力とは何か④歴史・社会と文化

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今回は暴力の英語版Wikipediaの翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

暴力

歴史

戦争に関する科学的な証拠は、定住型のコミュニティから得られている。一部の学者は、人間は暴力の素因を持っている可能性があり（チンパンジーも類人猿であり、食料などの資源のために競合するグループのメンバーを殺すことが知られている）、組織的暴力の起源を現代の定住社会より前に置くと主張する。しかし、実際の証拠によると、組織的で大規模な、軍国主義的な、あるいは人間対人間の定期的な暴力は、人類の時間軸の大部分には存在せず、比較的最近になって、おそらく定住化による高い人口密度の出現とともに、約1万1700年前に始まった完新世に初めて始まったと記録されている。社会人類学者のダグラス・P・フライは、より高度な暴力、つまり戦争的行動の起源について、学者たちの間で意見が分かれていると書いている。

ジャレド・ダイアモンドは、著書『銃・病原菌・鉄』と『第三のチンパンジー』の中で、大規模な戦争の勃興は、テクノロジーと都市国家の進歩の結果であると述べている。例えば、農業の発達は、狩猟採集社会から地域が維持できる個体数を大幅に増加させ、兵士や武器製造者などの専門家階級の発達を可能にした。

学術的には、平和な先史時代や非暴力的な部族社会という考え方は、ポストコロニアル（※植民地主義時代の文化・政治・経済に対して批判的に研究する立場）の視点とともに人気を博した。考古学から始まったこの流れは、20世紀後半に人類学に波及し、その頂点に達した。しかし、考古学や生物考古学におけるいくつかの新しい研究は、集団内や集団間の暴力が最近の現象ではないことを示す証拠となるかもしれない。『暴力の生物考古学』という本によると、暴力は人類の歴史を通じて見られる行動である。

イリノイ大学のローレンス・H・キーリーは、『文明以前の戦争』の中で、部族社会の87％が年に1回以上戦争をしており、そのうちの65％は継続的に戦っていたと書いている。彼は、風土病の戦争を特徴づける多数の近接戦の衝突の消耗率が、現代の戦争で一般的な戦闘員の1％に対し、最大60％の死傷率を生み出すと書いている。これらの小さなグループや部族の「原始戦争」は、糧を得るための基本的なニーズと暴力的な競争によって引き起こされた。

フライはキーリーの議論を深く掘り下げ、こうした資料が、人類誕生から約200万年にわたる実際の考古学的記録よりも、近代文明によって文化や価値観が外部に浸透した現在の狩猟採集民の民族誌に誤って焦点を当てていると反論している。フライは、現在民族学的に研究されている部族社会はすべて、「人類学者によって記述・発表されたという事実そのものが、歴史と近代植民地国民国家によって取り返しのつかない影響を受けている」、「多くは少なくとも5000年前から国家社会の影響を受けている」と断定する。

第二次世界大戦後の比較的平和な時代は「長期平和」と呼ばれている。

『私たちの自然のより良い天使』

スティーブン・ピンカーが2011年に出版した『私たちの自然のより良い天使』では、数十年という短いスケールでも、数世紀、数千年という長いスケールでも、現代社会は過去の時代よりも暴力が減少していると論じている。

スティーブン・ピンカーは、ありとあらゆる尺度で、あらゆる種類の暴力が古代や中世の時代から激減していると論じている。例えば、数世紀前までは、あらゆる戦争において大量殺戮は標準的な行為であり、歴史家がわざわざ言及することもないほど一般的なものだった。カニバリズムや奴隷制度はこの1000年で大幅に減少し、死刑は現在多くの国で禁止されている。ピンカーによれば、レイプ、殺人、戦争、動物虐待はすべて20世紀に激減している。ピンカーの分析は、暴力をどのように測定するか、暴力が実際に減少しているかどうかという統計的な問題に関しても批判されている。

ピンカーの対人暴力の減少に関する観察は、ノルベルト・エリアスの研究と呼応する。彼は、暴力の減少を「文明化プロセス」に起因するとし、国家による暴力の独占、社会経済的相互依存関係または「形象」の維持、文化における行動規範の維持が、個人の感性の発達に寄与し、暴力行為に対する個人の嫌悪感を増大させるのである。2010年の研究によると、暴行やいじめなどの非殺傷的な暴力も減少しているようである。

すべての暴力が減少しているという議論に反対する学者もいる。それは、すべての種類の暴力行為が過去よりも減少しているわけではないという主張である。彼らは、研究は通常、致死的な暴力に焦点を当て、しばしば戦争による死亡率である殺人率を調べるが、より明白でない形態の暴力は無視されていると指摘する。

社会と文化

死亡や負傷だけでなく、非常に蔓延している暴力の形態（児童虐待や親密なパートナーからの暴力など）は、生涯にわたって傷害以外の健康面に深刻な影響を及ぼす。被害者は、アルコールや物質の誤用、喫煙などのハイリスクな行動をとる可能性があり、その結果、心血管障害、がん、うつ病、糖尿病、HIV/AIDSを引き起こし、早死にする可能性がある。予防、緩和、調停、増悪のバランスは複雑で、暴力の背景によって異なる。

経済効果

暴力が多発する国では、経済成長が鈍化し、個人と集団の安全が損なわれ、社会開発が阻害される可能性がある。貧困から抜け出し、息子や娘の教育に投資している家庭は、主な稼ぎ手の暴力的な死や重度の障害によって破滅する可能性がある。コミュニティは貧困の罠にはまり、暴力と困窮が悪循環を生み、経済成長を阻害する。社会にとって、暴力に対する保健、刑事司法、社会福祉への対応の直接的なコストを満たすことは、より建設的な社会的支出から何十億ドルも流用することになる。生産性の低下や教育への投資の損失など、暴力がもたらすはるかに大きな間接的コストは、経済発展を遅らせ、社会経済的不平等を拡大し、人的・社会的資本を侵食する。

さらに、暴力の多いコミュニティは、ビジネス経済の繁栄に不可欠な安定性と予測可能性を提供しない。このような不安定で暴力的な状況では、個人が成長に向けて資金や労力を投資する可能性は低くなる。バテンとガストの研究は、「国王弑逆」を測定単位として、対人暴力の影響を概算し、対人暴力の高さが経済発展や投資水準に及ぼす影響を描いたもので、その証明のひとつとなり得るかもしれない。研究結果は、人的資本と対人暴力の相関関係を証明している。

2016年、経済平和研究所は、暴力や紛争が世界経済に与える経済的影響を推計した「平和の経済価値」レポートを発表し、2015年に暴力が世界経済に与えた経済的影響の総額は、購買力平価ベースで13兆6千億ドルと推定されている。

宗教と政治

宗教的・政治的イデオロギーは、歴史上、対人暴力の原因となってきた。古くはユダヤ人に対する血の中傷、中世では女性に対して魔術の呪文を唱えることを非難し、現代ではデイケアセンターのオーナーなどに対して悪魔の儀式による虐待を非難するなど、イデオローグはしばしば他人の暴力を誤って告発する。

21世紀の「テロとの戦い」は、支持者も反対者も、その大部分をイデオロギーと宗教の戦争とみなしている。

ヴィットリオ・ブファッキは、現代における2つの異なる暴力概念について述べている。1つは、過剰または破壊的な力の意図的な行為としての「最小限の概念」、もう1つは、人間の必要性の長いリストを含む権利侵害を含む「包括的概念」である。

反資本主義者は、資本主義は暴力的であり、私有財産と利潤は警察の暴力によって守られることによってのみ存続し、資本主義経済は拡大するために戦争を必要としていると言う。この見解では、資本主義は、不平等、環境破壊、女性や有色人種の搾取に由来する構造的暴力の一形態に帰結する。

歴史を通じて、ほとんどの宗教とマハトマ・ガンディーのような個人は、人間は個人の暴力を排除し、純粋に非暴力的な手段で社会を組織する能力があると説いてきた。ガンディー自身、「完全な非暴力に基づいて組織され、運営される社会は、最も純粋な無政府状態であろう」と書いたことがある。現代の政治思想でも、任意行動主義、相互主義、無政府主義、リバタリアニズムなどの平和主義的な考え方がある。

ルーサー神学校の旧約聖書学者であるテレンス・E・フレットハイムは、旧約聖書についてこう書いている。

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最後に

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