身随念・不浄観(アスパ・カマターン）画像集（修行者専用）㉜

（続き）

五蘊の生起と滅 — 心が集中したときに知る真実

「問題」 仏陀の聖句に「比丘は心を集中（サマーディ）させた後、五蘊の生起と滅を真実に知る」とある。 これは何を意味するのか？

仏陀はこう答えられた。 「比丘たちよ、比丘は色・受・想・行・識の生起と滅を真実に知る。」

「比丘たちよ、では色・受・想・行・識の真実とは何か？」

「比丘たちよ、この世の人は色（形）・受（感受）・想（想念）・行（形成）・識（意識）に 耽溺し、夢中になり、酔いしれる。 そうして耽溺し、夢中になり、酔いしれるとき、 喜びと満足が生じる。

その喜びと満足こそが取（ウパターン）である。 取があるから有（存在・輪廻）が生じ、 有があるから生（ジャーティ）が生じ、 生があるから老・死・愁・悲・苦・憂・悩が生じ、 すべての苦の集まりが生じる。

「比丘たちよ、では色・受・想・行・識の滅とは何か？」

「比丘たちよ、この法・律において比丘は、 色（形）・受・想・行・識に耽溺せず、夢中にならず、酔いしれない。 そうして耽溺せず、夢中にならず、酔いしれないとき、 喜びと満足が滅する。喜びと満足が滅すれば取が滅し、 取が滅すれば有が滅し、 有が滅すれば生が滅し、 生が滅すれば老・死・愁・悲・苦・憂・悩が滅する。 すべての苦の集まりが滅する。」

（サンユッタ・ニカーヤ、２９７－２９９）

法の継承者 — 心の基盤を確立せよ

心の普通の状態は、まだ確固たる基準や拠り所を持っていない。 誰の心であろうと、悪い方向へ引っ張られれば、そのまま感情に流され、止まることがない。 心を落ち着かせ、幸福を保つ確かな拠り所を見出すことができない。 これが煩悩の本質である。

修行を始めた当初の状況を見れば、 心はすぐに忘れ、這いずり回り、法の意味・法の道理に従おうとしない。 煩悩が非常に強烈だからである。 私はこのことを決して忘れない。 出家して実践を始めた当初から今日に至るまで、 これは心に深く刻み込まれたことであるから、忘れようがない。

最初に実践を始めたとき、私は本気で、真剣に取り組んだ。 私の性格は本物であり、遊び半分や冗談ではなかった。 一度心に決めたら、絶対にやり遂げる。 パーティモッカ（戒律の書）を常に携帯し、 完全無欠に、原因も結果も、すべてを極めようと決意した。 死ぬ覚悟で取り組んだ。 他の一切を望まず、ただこの一生で苦から解脱することだけを願った。

誰か一人でも、私に道果・涅槃が本当に存在すると教えてくれれば、 私はその人に全身全霊を捧げ、命を捧げる。 法と道理のためにも、命を捧げる。 何も残さず、完全に実践する。 死ぬとしても、後退や退転によって死ぬことはない。 心は岩のように固く据え置かれた。

最初に出家して実践を始めたときは、 コーラート県ジャックラート郡に住んだ。 師匠について行くことができなかったので、 到着した初日から全力で精進努力を始めた。 長くはかからず、心に落ち着きが生じた。 昼も夜も、他の一切の仕事をせず、ただサマーディと歩行瞑想だけに専念した。 心が忘れ、這いずり回る性質を、全力で抑え込んだからである。 心は落ち着きを得た。

しかし、以前にも話したように、 蚊帳（グロッド）を張ったときに心は衰えた。 そのときのサマーディは、決して遊び半分ではなかった。 心は固く、しっかり、揺るぎなく、 道果・涅槃が存在すると確信していた。 それほど固い心であったにもかかわらず、 蚊帳を張ったというただ一つの理由で衰えた。

その後、師匠（アチャン・マン師）のところへ行くと、 師匠はダンマ（法）の意味を、心から直接取り出して説いてくださった。 言葉で『おそらく』などという曖昧な表現は一切なかった。 師匠が自ら知り、自ら見て、自ら実践してきたことを、 そのまま心から取り出して説かれたのである。 それはまるで、 『ここにある。ここに道果・涅槃がある』 と、はっきりと指し示すようであった。

その瞬間から、私は 固い請願を立てた。 師匠が生きている限り、決して師匠から離れない。 師匠が亡くなるまで、あるいは私が亡くなるまで、 師匠を拠り所とする。 ただ、時と場合に応じて精進努力をするために外出することは許される。 しかし、師匠を根本の拠り所とし、 どこへ行っても必ず師匠のところへ戻る。 全力で精進努力を続けた。

（続く）