「逃れの町」における過失致死の法理 第3回：『Makkot』2章6節及び『Sotah』8章による大祭司の任期と流刑解除の連動性
＊旧約聖書の最高権威であるトーラと、口伝律法ミシュナ『Makkot』を元に「逃れの町」を解説するシリーズ3回目。
今回は過失致死罪による逃れの町への流刑が、なぜ「大祭司の死」をもって解除されるのか、その司法的・宗教的根拠を口伝律法（ミシュナ）に基づき詳述する。
『Makkot』2章6節が定義する「聖別の油」「祭服」「代理任職」という大祭司の身分区分を整理し、さらにラビ・ユダが主張する「戦いのために任命された大祭司（meshuach milchamah：メシュアフ・ミルハマー）」の法的権限を『Sotah』8章から析出。大祭司の重い責任と加害者の祈りが交錯する「母たちの供与」の法理までを、日本語圏において厳格な律法の現場を再構築する。
前回の振り返り：逃れの町の配置と42のレビ人の町との法的差異
前回は以下の内容を確認した。
【1】逃れの町の配置と不可分性
逃れの町は合計6つあり、ヨルダン川を挟んで東西に3つずつ配置されている。
①ヨルダン川東岸： ベツェル、ラモト、ゴラン。
②ヨルダン川西岸（聖地）： ヘブロン、シケム、ケデシュ。
特徴的なのは、西岸の3つの町が設置されるまでは、先に定められた東岸の3つの町も機能しないという相互依存の状態であることである。
【2】6つの逃れの町と42のレビ人の町の差異
レビ人に与えられた全48の町（6つの逃れの町 + 42の町）はすべて保護機能を持つが、以下の点で違いがある。
①保護の強制力
6つの逃れの町は本人の意思に関わらず強制的に保護するが、42の町は本人が保護を求めた場合のみ機能する。
②経済的負担（賃料）
6つの町では賃料は請求されない。42の町については、請求されるとする説（ラビ・ユダ）と、されないとする説（ラビ・メイル）で議論がある。
【3】事件発生から流刑執行までのプロセス
過失致死が発生した際の法的実務は、以下の手順で行われる。
①避難
加害者はまず逃れの町へ逃げ込む。
②法廷への召喚
事件が起きた町の法廷から召喚され、一度元の場所へ戻って審理を受ける。
③判決
証人たちの警告を受けたにも関わらず、故意に殺害したのであれば死刑、不慮の事故であれば無罪放免、過失が認められれば流刑となる。
④護送
流刑となった場合、加害者は再び逃れの町に送られる。この際、被害者の親族による復讐を防ぐため、法廷は2人のトーラ学者を任命して随行させ、安全を確保する。
【4】加害者の対話責任
加害者はただ保護されるだけでなく、自らも遺族に対して「殺意がなかったこと」を説明し、和解や誤解の解消に努めるべきであるというラビ・メイルの見解も示されている。
以上の内容に不安を感じる方は、下のリンクから確認して欲しい。
◉「逃れの町」における過失致死の法理 第2回：レビ人の町の法的機能とミシュナによる身柄移送プロセス
https://note.com/mishnah/n/n4070c6f48f0e
流刑期間の法的定義：民数記35章25節と『Makkot』2章6節の接続
今回はトーラから始める。次のように書かれている。
共同体は、人を殺してしまった者を血の復讐をする者の手から救い出し、共同体が、彼の逃げ込んだ逃れの町に彼を帰さなければならない。彼は聖なる油を注がれた大祭司が死ぬまで、そこにとどまらねばならない。
逃れの町に逃げた者は、判決後いつまでそこに留まらなくてはならないのだろうか？ここでは「大祭司が死ぬまで」と明記されている。
この点については、口伝律法ミシュナ「Makkot」2章6節に詳しく書かれている。
大祭司が油注がれた者であれ、付随の衣装をまとって任命された者であれ、引退した者であれ、－彼の死は加害者を戻らせる。ラビ・ユダは言う。「戦いの為に任命された大祭司であっても、その死によって加害者は戻る。」祭司の母たちは彼らに食事と衣類を提供する、彼らが息子の死を願うことのないように。
大祭司の身分が細かく列挙されている。箇条書きにすると、次のようになる。
①聖別の油で任職した大祭司
モーセが作った油で任職した大祭司のこと。第1神殿の末期、ヨシヤ王がバビロンの攻撃を見越して、契約の箱などと一緒に隠した。
その時点までに任職した大祭司である。
②祭服をまとって任職した大祭司
今述べたヨシヤ王の配慮の後に任職した大祭司。油が無いので、彼らは大祭司の祭服をまとうことで任職された。
③引退した大祭司
これは説明を要する。以前の記事で詳述したように、大祭司はヨム・キップールの前日は眠らない。
就寝して射精してしまったら、翌朝からの祭儀を行うことが出来ないからである。
しかし万一射精してしまったら、総代理が代わりを務める。彼は大祭司になるのである。
これは1日限りの奉仕であり、終わったら彼は大祭司職から下りることになる。
本節の「引退した大祭司」はこの大祭司を言っている。
この点について不確かな方は、以下のリンクから確認して欲しい。
◉yom kippur（ヨム・キップール；贖罪日）の法理と構造 2回目：「Yoma」 1章3節～5節における家畜規定の詳細とサドカイ派対抗の法理的背景
https://note.com/mishnah/n/n2dbb6ed831f4
上記①～③の大祭司が死去したら、加害者は逃れの町への流刑から解放される。
「戦いのために油注がれた大祭司（meshuach milchamah：メシュアフ・ミルハマー）」の職能と宣言：申命記20章の解析
ラビ・ユダは更に「戦いの為に任命された大祭司であっても、その死によって加害者は戻る」と述べる。
「戦いの為に油注がれた大祭司」（meshuach milchamah：メシュアフ・ミルハマー）については、更に詳しい説明を要する。まずはトーラを確認する。
1あなたが敵に向かって出陣するとき、馬と戦車、また味方より多数の軍勢を見ても恐れてはならない。あなたをエジプトの国から導き上られたあなたの神、主が共におられるからである。 2いよいよ戦いの場に臨んだならば、祭司は進み出て、民に告げ、 3次のように言わねばならない。
「イスラエルよ、聞け。あなたたちは、今日、敵との戦いに臨む。心ひるむな。恐れるな。慌てるな。彼らの前にうろたえるな。 4あなたたちの神、主が共に進み、敵と戦って勝利を賜るからである。」
本文の「祭司」はこの奉仕の為に塗油された大祭司である。
この箇所について、詳しくは口伝律法ミシュナ「Sotah」8章に書かれている。
戦闘の為に油注がれた祭司は、民に話しかける時にはヘブライ語を用いる、次のように書かれている、「いよいよ戦いの場に臨んだならば、祭司は進み出て」（申20：2）、－これは戦闘の為に油注がれた祭司について言っている。「民に告げ、次のように言わねばならない」（申20：2～3）―聖なる言語で。「イスラエルよ、聞け。あなたたちは、今日、敵との戦いに臨む。」（申20：3）―これはあなたたちの兄弟に対するものではない。ユダがシメオンに対して、シメオンがベニヤミンに対してしたようなものではない 。彼らはあなたが降伏するならば、あなたに憐れみをかけたような人々である。・・・（中略）・・・むしろ、あなたの敵に向かうのであり、もしあなたが彼らの手に落ちるなら、彼らはあなたに憐れみをかけることはない。「心ひるむな。恐れるな。慌てるな。彼らの前にうろたえるな」（申20：3）。馬のいななき、剣のきらめきを「恐れるな。」―盾がぶつかって鳴る音や多数の兵士たちを目にしても、「慌てるな。」―トランペットの音を聞いても、「うろたえるな。」「あなたたちの神、主が共に進み、敵と戦って勝利を賜るからである。」（申20：4）彼らは体と血に信頼して来るのだが、あなたたちは全能者の勝利を信じて来るのである。・・・（中略）・・・「あなたたちの神、主が共に進み、敵と戦って勝利を賜るからである。」（申20：4）―これは神の箱がその只中にある陣営である。
まず、戦いの為に油注がれた大祭司は「民に話しかける時にはヘブライ語を用いる」とある。トーラに書かれている聖句をヘブライ語で呼びかけるのである。
これは防衛的な戦いであれ、こちらが攻め込まなくてはならない戦いであれ、変わらない。
彼は以下の話を2回、兵士たちにしなくてはならない。1回は国境地帯においてであり、1回は敵の面前においてである。
どちらの場合も、まず大祭司が呼びかけ、他の祭司がそれを繰り返して呼びかけるという仕方のようである。
「これはあなたたちの兄弟に対するものではない。ユダがシメオンに対して、シメオンがベニヤミンに対してしたようなものではない」というのは、今する戦いは、同胞同士のものではないことを言っている。
「民に話しかける時にはヘブライ語を用いる」とあるので、聖句以外の言葉もヘブライ語で語ると思われる。
「彼らは体と血に信頼して来るのだが、あなたたちは全能者の勝利を信じて来るのである」とあるのは、異邦人が人間的な力に頼ってくるのに対して、自分たちには神がついていることを思い起こさせている。
これは次の箇所で象徴される。「これは神の箱がその只中にある陣営である」である。
イスラエルが戦いに出る時、契約の箱を持って行った。それが神の臨在を証するものであったのである。
ただし契約の箱の中身は、1番目の契約の板、つまりモーセが割った契約の板が入っていたとされる。
トーラの続きである。
5役人たちは民に勧めなさい。
「新しい家を建てて、まだ奉献式を済ませていない者はいないか。その人は家に帰りなさい。万一、戦死して、ほかの者が奉献式をするようなことにならないように。 6ぶどう畑を作り、まだ最初の収穫をしていない者はいないか。その人は家に帰りなさい。万一、戦死して、ほかの者が最初の収穫をするようなことにならないように。 7婚約しただけで、まだ結婚していない者はいないか。その人は家に帰りなさい。万一、戦死して、ほかの者が彼女と結婚するようなことにならないように。」 8役人たちは更に民に勧めて言いなさい。「恐れて心ひるんでいる者はいないか。その人は家に帰りなさい。彼の心と同じように同胞の心が挫けるといけないから。」 9役人たちが民への勧めを終えたならば、各部隊の長は民の指揮を取りなさい。
ここでは文字通りには「役人たちは民に勧めなさい」（5節）とあるので、大祭司は関係ないようにも見える。
しかし実際は以下の通りに行われた。
①3～4節の演説
既述の通り大祭司が呼びかけ、祭司がそれを繰り返した。
②5～9節の演説
大祭司が呼びかけ、役人たちがそれを繰り返す。
以上で「戦いの為に油注がれた大祭司」についての解説を終えた。
話を戻すが、ラビ・ユダによると、この「戦いの為に油注がれた大祭司」が死んだ場合も、加害者を流刑から解放する。
大祭司の不作為責任と「母たちの供与」：祈りと和解の力学
最後に「祭司の母たちは彼らに食事と衣類を提供する、彼らが息子の死を願うことのないように」（上掲 Makkot 2：6）についである。
大祭司は民全体の福祉の為に働く者である。国の中での不幸には彼にも責任があり、今回の出来事も彼の奉仕のあり方に無縁ではない。
加害者はこの点も踏まえ、また大祭司によって流刑から解放されることもあり、その死を祈ることのないように、母親たちが食事や衣類を提供するという事である。
今回の内容は以上である。
（この記事は、旧約聖書の最高権威モーセ五書［トーラ］と口伝律法［ミシュナ］及びその膨大な参考書の研究に基づいています。日本語圏における聖書学の再構築を継続し、さらなる『掃除』を推し進めるための研究費として、志ある方のご支援をいただければ幸いです）
シリーズ目次は以下からご覧になれます。
◉【シリーズ目次】「逃れの町」とレビ族の町の法理：ミシュナが解き明かす律法の執行と都市空間の全貌
https://note.com/mishnah/n/nf1b99ffb956e
本記事周辺の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【全体目次Vol.1】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事リスト（No.1〜No.200）
https://note.com/mishnah/n/nf0de8c6c7334
全記事の時系列目次は以下からご覧になれます。
◉【時系列総目次】ミシュナと旧約聖書・新約聖書：全研究記事インデックス
https://note.com/mishnah/n/nd780d32f266c
（ミシュナの構造による目次は以下からご覧になれます）
◉ミシュナの部（seder）に基づく全記事の目次
ミシュナは生活と信仰の全領域を「種子」「祭日」「女性」「損害」「聖物」「清浄」の6つの部（セデル）で網羅している。各記事を法典本来の分類に配置し直すことで、2,000年前の「律法の現場」における聖書の背景をより明確に提示する。