【五十歩目】日本の神話とタオイズム。

❝天墜未形、馮馮翼翼、洞洞濁濁、故曰太昭。道始生虚廓、虚廓生宇宙、宇宙生氣。氣有涯垠、清陽者薄靡而為天、重濁者凝滯而為地。清妙之合專易、重濁之凝竭難、故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽、陰陽之專精為四時、四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火、火氣之精者為日。積陰之寒氣為水、水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰、天受日月星辰、地受水潦塵埃。❞
→天地が未だ形とならない時、なにものかが、ぼんやりと混沌とした状態で漂っていた。これを太始と名づけよう。太始は虚の空間を生じ、そこから宇宙が生まれ、宇宙が気を生ぜしめた。いつからか気は清陽なものと、重濁のものとのに分かたれていき、清陽の気は天となって薄く広がり、重濁の気は地へと固まっていった。清陽の気は形を変えながらまとまりやすく、重濁は容易には固まり難い。故に、先に天が形成され、後に地が定まった。天地の襲精は陰陽となり、陰陽のはたらきが互いに作用しだすと四季になり、四季のはたらきが万物を生み出した。積陽の気の熱が火を生じ、火気の精が太陽を生み出した。積陰の寒気は水を生じ、水気の精が月を生み出した。月日のはたらきからあふれ出た精が星々となった。かくて天は日月星辰を、地は水と塵埃を受け持つこととなった。

❝有無者、視之不見其形、聽之不聞其聲、捫之不可得也、望之不可極也、儲與扈冶、浩浩瀚瀚、不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者、包裹天地、陶冶萬物、大通混冥、深閎廣大、不可為外、析毫剖芒、不可為內、無環堵之宇而生有無之根。有未始有夫未始有有無者、天地未剖、陰陽未判、四時未分、萬物未生、汪然平靜、寂然清澄、莫見其形。❞（『淮南子』俶真訓）
→「無」とは、視ようとしても形が見えず、聴こうとしても声が聞こえず、手で探っても得られず、眺めても果てが見えない。ゆったりと広がり、広大で見極めることも測ることもできないが、光を放って通じている状態をいう。「未だ有・無がなかった段階」（未始有有無）とは、天地を包み込み、万物を鋳造し、混沌として深く広く、その外側はなく、どんなに細かく分析してもこれ以上内側（最小単位）はない。壁で仕切られた空間などないが、そこから「有」と「無」の根源が生じている状態をいう。「未だ『有・無がなかった』ことさえない段階」（未始有夫未始有有無）とは、天地が分かれる前、陰陽も判ぜられず、四季も分かれず、万物も生まれていない状態。広々と平穏で、静まりかえって清らかであり、その形を見ることはできない。それは、まるで「無」の中に光が差し込んだ瞬間、思わず自分を見失ってしまう（我を忘れる）ほど圧倒的なものである。

❝『三五歷記』曰：未有天地之時、混沌狀如雞子、溟滓始牙、濛鴻滋萌、歲在攝提、元氣肇始。又曰、清輕者上為天、濁重者下為地、沖和氣者為人。故天地含精、萬物化生。❞
➙　『三五歴紀』によると、「天と地がまだ分かれていなかった頃、混沌とした世界はまるで鶏の卵のような形をしていた。暗く深い混ざり合いの中からわずかに兆し（芽）が現れ、ぼんやりとした広がりの中で変化が始まった。それは「摂提（太歳）」の年にあたり、根源的なエネルギーである「元気」が初めて生じた時であった。また、次のように言われている。 清らかで軽いものは上へのぼって「天」となり、 濁って重いものは下へくだって「地」となった。 そして、その天と地の「調和した気（沖和の気）」を受けたものが「人間」となった。ゆえに、天地が（精）を宿すことで、万物は形を変え、生まれ出たのである。

❝古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子、溟滓而含牙。及其清陽者、薄靡而爲天、重濁者、淹滯而爲地、精妙之合搏易、重濁之凝竭難。故天先成而地後定。然後、神聖生其中焉。故曰、開闢之初、洲壞浮漂、譬猶游魚之浮水上也。于時、天地之中生一物。狀如葦牙。便化爲神。號國常立尊。次國狹槌尊。次豐斟渟尊。凡三神矣。乾道獨化。所以、成此純男。❞
→古の時、天と地は未だ分かれず、陰陽も分かれず、混沌として鶏の卵のようでありながら、ほのかに兆しが含まれていた。清陽なものはたなびいて天となり、重濁なものはとどまって地となった。精妙な集まりは群がりやすく、重濁な集まりは固まりにくいので、天がまず定まり、後に地が定まった。しかる後に神聖なるものがその中に生まれた。故に、「開闢の始まりは、土地の浮かれ漂うことは、たとえるなら、游魚が水の上を浮かんでいるようだ」と言われる。このとき天地の間に一つのものが生まれた。その様子は葦の芽が吹きだすようであり、すぐに神となられた。國常立尊（クニノトコタチノミコト）と言う。次に國狹槌尊（クニノサツチノミコト）。次に豐斟渟尊（トヨクムヌノミコト）。すべてで三柱の神、乾のみで生まれたので、純粋な男の神となられた。

❝天地未剖、陰陽未判、混沌狀如雞子、溟滓始牙、清陽者薄靡而為天、重濁者凝滯而為地。清妙之合專易、重濁之凝竭難、故天先成而地後定。❞

❝古天地未剖、陰陽不分、渾沌如鶏子、溟滓而含牙。及其清陽者、薄靡而爲天、重濁者淹滯而爲地、精妙之合搏易、重濁之凝竭難。故天先成而地後定。❞

❝夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉。成然寐，蘧然覺。」❞

➙　大塊（大自然）は、私に形を与えて載せ、生を与えて私を働かせ、老いを与えて私を安楽にさせ、死を与えて私を休息させる。 ゆえに、私の生を「善し」とするのは、そのまま私の死を「善し」とすることでもある。
　今、優れた鋳物師（いものし）が鉄を鋳造しているとする。その鉄が突然飛び跳ねて「私はどうしても名剣・莫邪（ばくや）になりたい！」と叫んだとしたら、鋳物師は必ずやそれを「縁起の悪い不吉な金だ」と思うことだろう。
　それと同じように、たまたま一度、人の形を授かったからといって、「人間でありたい、人間でいたい」と執着するのは、造化（造化者）から見れば「不吉な人間だ」ということになる。
　今、天地を「巨大な炉」とし、造化の働きを「偉大なる鋳物師」と見なすならば、どこへ去ろうと不都合なことがあろうか。安らかに眠りにつき、ゆっくりと目が覚めるだけのことだ。