🌊⛰️🔥国東半島 火水巡礼記｜中編――山から人へ、梅園祭と、天地へ結ばれる火水の拍子――梅園の里にて“書くこと”の門が静かに開いた日――

前編では、海から山へ導かれた国東巡礼の第一日目を綴りました。
そして今回の中編では、その旅が「学び」と「礼」という、もう一つの深い世界へと静かに歩みを進めます。

舞台は、令和八年五月十日に開催された第238回梅園祭。三浦梅園先生をたたえる子どもたちの歌声、地域の人々が受け継いできた礼の文化、そして「天地の理」を見つめ続けた一人の思想家との出会いが、私自身の「書くこと」の意味を大きく問い直してくれました。

なぜ梅園先生は、自然を師とし、天地の条理を生涯問い続けたのでしょうか。そして、国東半島に今も息づく祭りは、なぜ単なる郷土行事ではなく、「山から人へ、未来へ」と受け継がれる生命の水脈なのでしょうか。

アンデスと国東。山岳信仰と神仏習合。二つの世界が、一つの拍子として響き始めた二日目の記録です。どうぞ最後まで、ご一緒に巡礼の道を歩いていただけましたら幸いです。

🌊⛰️🔥【国東半島巡礼 第二日目】
山から人へ、梅園祭と、天地へ結ばれる火水の拍子　

令和八年五月十日（日）。国東半島巡礼の第二日目は、梅園の里で開かれた「第238回 梅園祭」から始まった。前日の国東巡礼の旅、そして天球館で見上げた星々の余韻がまだ身体の奥に残る中、私はこの日、三浦梅園先生という一人の思想家の名を通して、国東という土地が持つ“天地を結ぶ学びの拍子”に触れることになった。

この度の梅園祭の祭主を務められたのは、今回、私たち親子を国東半島巡礼へご招待くださった国東在住の《I氏》である。《I氏》は梅園会会長ならびに西武蔵地区公民館館長として大変お忙しい中、祭典の前日からご自身の車で空港まで迎えに来てくださり、国東の海、山、寺、磐座、稲田、そして、梅園の里まで、実に丁寧に案内してくださった。

私たち親子の大分移住そのものも、日本へ帰国する前から《I氏》が陰に陽に支えてくださったからこそ実現できたものであり、ここに改めて心より深く感謝申し上げたい。

🌸 梅園祭―山から人へ受け継がれる礼の水脈

梅園祭は、単なる記念行事ではなかった。かつて会場となっていた西武蔵小学校が統合により閉校となってからは、「梅園の里 ホール」を舞台に、地域の方々の手によって祭りが受け継がれているという。

両子寺の導師、瑠璃光寺の法中による焼香から始まり、祭主祭文、安岐中央小学校五年生の子ども達による合唱、作文発表、書道展の表彰、詩吟、琴演奏、ほぐしヨガ、安岐中学校吹奏楽部の演奏へと続く流れは、ひとつひとつが派手に主張するものではなく、土地の記憶を丁寧に折り、包み、結び、次の世代へ手渡していくような、静かな礼の水脈であった。

私がとくに胸を打たれたのは、子ども達が歌った『梅園先生をたたえる歌』である。作詞は武蔵町出身の滝口武士氏、作曲は加藤正人氏で、歌詞には「自然を師とし友として」「両子の山を見るように」「毎晩空をあおぎつつ、発見された天地の理」といった言葉が並んでいた。

私はその歌を聞きながら、学問とは本来、机上の知識ではなく、山を見、空を仰ぎ、土地に生きる人の呼吸から立ち上がるものなのだと感じた。
梅園先生のいう「天地」とは、ただ空と地面のことではなく、森羅万象そのものの理であり、人がその中でどう生きるかを問い続ける、大きな呼吸のことなのだと思う。

🎶『梅園先生をたたえる歌』
――土地が歌として息をする

『梅園先生をたたえる歌』
　作詞：滝口武士
　作曲：加藤正人

そして、記念講演では、大分市在住で両子出身の落語家・和楽亭頭光さんが、「梅園先生と私」と題して、梅園旧宅を訪れた湯川秀樹博士にまつわるご自身のエピソードなど、梅園先生とのご縁を語ってくださった。さらに、十八番の落語演目「転失気」も披露され、会場には柔らかな笑いが広がった。

厳かな祭典の中に、子ども達の声があり、書があり、音楽があり、身体をほぐす時間があり、そして笑いがある。その全体を見ていると、梅園祭とは、偉人を遠くから崇める行事ではなく、梅園先生の学びを、今を生きる人々の暮らしの呼吸へ戻していく祭りなのだと感じた。

私はその場全体を見ながら、「ああ、これは山から人へ、人から子ども達へ、そして未来へと渡されていく、国東の礼法そのものなのだ」と思っていた。祭りとは、ただ賑やかに集まることではない。先人の名を呼び、歌い、詠み、奏で、笑い、静かに頭を垂れることで、土地の氣（水火 いき）をもう一度、人の身体へ通し直すことなのだ。梅園祭は、まさにそのような、慎ましくも深い「山から人へ」の火水の拍子であった。

👣 脚下照顧
――足元を整えることが、天地へ通じる

今回の国東巡礼の水先案内人である、国東市安岐町在住の識者《I氏》が好んでおられる言葉に、「脚下照顧（きゃっかしょうこ）」がある。

他人のことや遠い理想を気にする前に、まず自分の足元をよく見つめ、自分自身の言動や心を省みるという禅の言葉である。履物を脱いだらきれいに揃えるという目に見える行為の中に、乱れた心を整えるという深い教えが宿っている。

この言葉を聞いた時、私は国東という土地に流れる礼の文化と、梅園先生の天地観が、静かに深くつながっていることを感じた。大きな理想や思想を語る前に、まず足元を整える。遠い宇宙を観る前に、まず自分の履物を揃える。この順序が狂うと、どれほど立派な言葉を並べても、その言葉には中身が宿らないのだと思う。

🖋️ 詩吟――短く深い言灵（ことたま）の器

梅園祭では、詩吟の発表も行われていた。短い言葉の中に、山、霧、月、寒夜、灯、鳥、梅、春といった風景が静かに息づいていた。そこには、説明し過ぎないからこそ残る余白があり、言葉の奥に景色が立ち上がるような、日本語ならではの深い拍子があった。

私は普段、どうしても長い文章で土地や魂の響きを書き留めようとしてしまう。一息では収まり切らないものを、長い叙事詩のように書きたくなる性分である。

しかしこの日、詩吟に触れながら、短い言葉にもまた、深い天地を宿す力があることを改めて感じた。長く書くことも、短く詠むことも、根にあるものは同じである。心が受け取った氣配を、言葉という器へ丁寧に移し替えること。それが本来の言灵なのだと思った。

📜 三浦梅園記念館
――“天地を観る人”の孤独と光

その後、梅園先生の像を返却するために、《I氏》と共に三浦梅園記念館を訪れた。天球儀や資料を眺めながら、梅園先生という方は、単に知識を積み重ねた人ではなく、天地の仕組みを自らの眼で見つめ続けた人だったのだと感じた。世の中の常識や流行にただ従うのではなく、自然の動き、世界や宇宙の成り立ち、人の在り方を、深く、静かに、根本から問い続けた人だったのだろう。

後で調べ直してみると、梅園先生の『玄語』は、中央公論社『日本の名著20 三浦梅園』や、岩波書店『日本思想大系41 三浦梅園』にも収められているほど、日本思想史の中でも特異な位置を占める書であることを知った。

しかし私が惹かれたのは、難解な哲学用語そのものよりも、梅園先生が「世界には条理がある」と信じ、その見えない結び目を、自分の言葉と図で何度も書き直そうとした、その執念のような祈りであった。

『少年少女のための三浦梅園伝』には、梅園先生が言葉を「声」と「中身」に分け、声は人間がつけたものであり、中身は自然のものであるから、中身に合わない声をつけた言葉では天地を考える役に立たないと考えた、という趣旨の説明がある。私はこの一節を読んで、言葉とはただ便利に伝える道具ではなく、中身に合った声を与えられた時、はじめて天地を観る器になるのだと感じた。 

また、梅園先生が作られた農民同士の助け合いの仕組み「慈悲無尽（じひむじん）」にも心を打たれた。みんなができる範囲で米や麦やお金を出し合い、困った人から順に助けるという仕組みは、私がアンデスで体験してきた「アイニ」、すなわち「今日は私のために、明日はあなたのために」という相互扶助の精神と深く響き合うものだった。国東の寒村で生まれた知恵と、アンデスの山岳共同体に受け継がれてきた知恵が、遠く離れていながら同じ人間の祈りとして重なって見えたのである。

梅園先生は、ただ本を読んで天地を語った人ではなかった。天地そのものに問い続け、自分の足元の暮らしから、宇宙の条理までを見つめようとした人だったのだと思う。だからこそ私は、梅園の里で感じたあの静けさを、単なる郷土の偉人記念ではなく、「自分の目で天地を見よ、自分の足元から条理を観よ」という、今の私への深い呼びかけとして受け取った。

🌌 酒や酢では米は分からない
――体験こそが天地を開く

『少年少女のための三浦梅園伝』には、さらに強烈な一節がある。
「昔の人は天地を見るのに、ありのままを見ようとせず、欲を持った心で見ているので、本当の天地が分かっていない。政治家の見た天地は世が治まるような天地になり、宗教家の見た天地は人の心が安まるような天地になる。酒や酢は米から作られるが、いくら酒を飲んでも酢をなめても、米を見なければ米のことは分からない。学者たちの読んでいる本は酒や酢のようなもので、いくら読んでも、自分で天地を見なければ本当の天地は分からない」、という趣旨の言葉である。

私はこの文章を読んで、「その通りだ」と深くうなずいた。テレビや雑誌で美しいマチュピチュの画像をいくら見ても、実際に自分の足でその聖地に立ち、朝の白霧の中に現われるワイナピチュ山の空気や風を感じなければ、本当の感動など得られない。

標高五千メートルを超えるビニクンカ、通称レインボーマウンテンで、背後にクスコの霊峰アウサンカテ山を臨み、酸素の薄い高地で高山病と戦いながら、あの冷え切った氷山の強風に三十分も耐え難いことなど、写真や動画だけでは絶対に分からない。

さらに、十五年前と比べても温暖化によって雪山の氷がかなり融け、岩肌が見えてきていることも、机上の空論では分からない。現地に立ち、息を吸い、寒さに震え、足元の石や磐座を踏みしめ、身体で受け取って初めて、「ああ、天地とは本当に動いているのだ」と分かるのである。

🍚 両子山の玄米
――“ひのひかり”という天地の実り

《I氏》のご友人である《Y氏》の田んぼから採れた「ひのひかり」という名の玄米をいただいた。両子山を臨む安岐の田んぼで、両子川の伏流水に育まれたその玄米は、口の中でプチプチと弾けるような弾力があり、驚くほど美味しかった。これは単なる米ではない。山、水、土、太陽、人の手という命、そして土地の記憶が一粒一粒に凝縮された、まさに天地の恵みである。

言灵で「米」を観る時、「コ」は何かが集まり、中心へ向かっていく、形を成す前の凝縮された状態を示す。そして「メ」は、そこから芽吹き、成長し、新たな生命へつながっていく可能性を含んでいる。この二つの音を重ねると、「米」とは天地の恵みが小さな粒の中へ凝縮され、その生命力がやがて芽吹き、次の命へつながっていく器であると感じられる。

《Y氏》から贈られた「ひのひかり」玄米は、十五年間のクスコ生活、二十八年間のフィールドワークを終えて久しぶりに日本へ戻ってきた私たちへの、国東からの静かなご褒美だったのかもしれない。
《I氏》はそれを、あえて大げさに言うことなく、そっと教えてくださった。

玄語が天地の理を言葉で結んだ実りであるなら、玄米は天地の理を身体で味わう実りである。その二つを同時に受け取ったことは、私にとって深い意味を持つ出来事だった。

🥔 アンデスの市場と、身体で味わう天地の恵み

近代日本の、冷暖房の効いた建物の中で流通する均一な食材だけを見ていると、食べものが本来どれほど土地と結びついているのか、忘れてしまいそうになる。けれども、アンデスのインカ帝国の古都クスコ周辺では、週末に朝一番に市場へ行けば、パチャママ「大地の母」から採れたばかりの野菜や果物が、現地のメスティーソ（混血）の人々の手によって並べられている。

そこには、みずみずしい大地の水をたっぷり含んだ、栄養価が高く、本当に安い野菜や果物があった。三千種類以上あると言われるジャガイモ、トウモロコシ、トマト、チリとうがらし、肉、魚、卵、塩、香草、薬草。これらはただの食品ではない。標高、太陽、土、水、風、人の手、そのすべてが一つになって実った天地の結晶である。

実際に自分の口で食べ、舌で味わい、身体が喜ぶのを感じなければ、その土地の本当の豊かさなど分からない。人生も同じである。辞書や百科事典やウィキペディアの中だけに、人生の真実はない。人は実際にその土地で生き、体験し、分かち合い、喜び、楽しみ、時には怒り、悩み、苦しみ、悲しみ、そしてコミュニティの仲間達と共に祭りや祭祀で笑い合いながら、天地の息と自分の息との『氣（イキ 水火）』を合わせて生きていくものなのだと思う。

参考文献・参照情報

・『少年少女のための三浦梅園伝』三浦頼義著、国東市教育委員会発行
・『マンガふるさとの偉人「三浦梅園」』大分県国東市  電子書籍（無料）
・『三浦梅園 自然哲学論集』岩波文庫
・『日本の名著20 三浦梅園』中央公論社
・松岡正剛「千夜千冊」三浦梅園『玄語』
・『三浦梅園の謎を解く　玄語電子データベース』 北林達也

🌾次回予告【国東半島 火水巡礼記｜後編】
玄語と玄米――山から人へ、天地の実りが手渡された日

巡礼の締めくくりとなる後編では、三浦梅園先生が生涯をかけて探究した『玄語』の世界と、両子山の伏流水に育まれた「ひのひかり」の玄米という、二つの「天地の実り」を辿ります。

なぜ梅園は『玄語』を未完成のまま遺したのか。なぜ私は、その思想の中にアンデス山脈で十五年間歩み続けた旅路との深い響きを感じたのか。
そして、書くこととは何か、学ぶこととは何か、生きることとは何か。
──国東巡礼を通して静かに受け取った答えを、旅の結びとして綴ります。

三部作の最後を飾る物語も、どうぞ楽しみにお待ちください。

令和八年七月二日（木）
ヒフミ 靑木 春美恵（Hifumi Sumie Aoki）

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