【AI考察】神奈川県東部における杉山神社の分布と社会集団との関わり

2025年5月5日 10:47

（100%AIで作成しています）

神奈川県東部（横浜市・川崎市・相模原市）および東京都南西部（稲城市・多摩市）には、**杉山神社（杉山社）**と呼ばれる神社が数多く分布しています。これらは主に鶴見川流域に集中する特徴的な神社群であり、古代から近世にかけての地域社会と深く関わってきました。本報告では、杉山神社の歴史的分布と信仰の背景を整理し、その上で武士や職能民、農民、猟師など社会的・職業的集団との関わりを考察します。また、特に川崎市麻生区から多摩区にかけて存在する西生田地区（旧・五段田村）の杉山社に注目し、周辺地域と比較した特異性や背景要因（政治的支配、土地利用、信仰ネットワークの変遷など）について分析します。

杉山神社の分布と歴史的背景

鶴見川流域における分布： 現在確認できる杉山神社は約51社で、かつては74社ほど存在したとされますrodsshinto.com。その多くは鶴見川の流域、特に横浜市北部から川崎市北部にかけて集中していますrodsshinto.com。一部は町田市や稲城市など多摩川南岸の地域にも分布しますrodsshinto.com。以下の表は江戸時代後期の地誌『新編武蔵風土記稿』に記録された杉山社の郡別数をまとめたものですrodsshinto.com。

郡名（江戸期）杉山社の数橘樹郡（現・川崎市～横浜市北東部）37社rodsshinto.com都筑郡（現・横浜市北部）25社rodsshinto.com南多摩郡（現・稲城市付近）6社rodsshinto.com久良岐郡（現・横浜市南部）5社rodsshinto.com合計73社

このように橘樹郡・都筑郡（鶴見川流域）に偏在しており、江戸時代には「鶴見川流域に広がる杉山社の信仰圏」が存在していたことがわかりますrodsshinto.com。現在では都市化や神社合祀により数が減少しましたが、それでも横浜市・川崎市内には「○○杉山神社」と称される地域神社が点在し、これらは互いにゆるやかなネットワークを形成する独特の存在です。

歴史的初出： 杉山神社はその起源を古代にさかのぼる可能性があります。『続日本後紀』の記述によれば、承和5年（838年）に武蔵国都筑郡の杉山神（杉山神社）が朝廷から奉幣に預かるほど「霊験あらたかな神」として認められ、続く承和8年（841年）にはその神を官社（従五位下）に列格するとの記録がありますrodsshinto.comrodsshinto.com。これは現存する杉山神社群のうちいずれか（もしくは前身）が国家から正式に祀られたことを示すもので、9世紀初頭にはすでに当地に杉山神社への崇敬が存在したことになります。さらに延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳にも武蔵国都筑郡の「杉山神社」が掲載されておりrodsshinto.com、平安時代には都筑郡杉山神社として中央に知られる存在でした。ただし、これら古代の杉山神社が現在のどの社に相当するかは明確でなく、後述のように杉山神社には明確な総本社がないため特定困難ですrodsshinto.com。

中世・近世の展開： 鎌倉時代以降、武蔵国のこの地域は鎌倉府や戦国大名の支配下に入りましたが、杉山神社の分布は各村落単位で維持・拡大されました。鎌倉幕府を開いた源頼朝が当地の杉山明神を深く崇敬していたとの伝承もありtomuravi-sougi.jp、頼朝由来の神威伝説は各地の杉山社の由緒に彩りを与えています（例えば横浜市青葉区みたけ台の杉山神社は「安土桃山時代より鎮座し、源頼朝が厚く崇敬した」と伝わりますtomuravi-sougi.jp）。中世においては、武士層が郷土の守護神として杉山社を支えた可能性があります。一方、一般庶民（農民）にとっても杉山社は身近な鎮守の森の神でした。杉山という名称から山の神信仰や樹木信仰との結びつきも考えられ、田畑の開墾や山仕事の安全を祈る対象だったと推測されます。

江戸時代になると、幕府の政策で各村に鎮守を定める体制が整います。杉山社は**「村の鎮守様」として位置づけられ、多くの村で氏子による維持がなされました。幕末期の地誌によれば、前述の通り武蔵国内に70社以上もの杉山社が確認されておりrodsshinto.com、複数の郡にまたがる広域な信仰ネットワークを形成していたことがわかります。このネットワークには明確な本所（本宮）はなく、各社がそれぞれの村の守護神として機能する分散型の信仰**でしたrodsshinto.com。そのため、他の神社系統のように中心となる大神社（例：稲荷神社系の伏見稲荷、八幡社系の宇佐八幡宮）のもとに末社が連なるピラミッド構造は見られず、杉山社同士はゆるやかな連帯に留まっていた点が特徴ですrodsshinto.com。

祭神と本地仏： 杉山神社では、各社で祀る神が必ずしも統一されていない点も興味深い特徴です。他の広域神社では共通の祭神（例：八幡神＝応神天皇）が奉斎されますが、杉山社の場合は地域により様々な神々が祀られました。代表的な祭神は、日本武尊（ヤマトタケル）と五十猛命（イソタケル）で、調査によれば杉山社の約半数はこの二柱のどちらか（または双方）を主祭神としていますrodsshinto.com。日本武尊は東国平定の英雄神として関東各地で人気の神であり、五十猛命は素戔嗚尊の子で**樹木の神（鎮守の森の守護神）として信仰された神ですrodsshinto.comrodsshinto.com。杉山社が「杉（杉の木）の山」に関わる名称であることから、森林の神である五十猛命を祀る例が多いのは理にかなっていますrodsshinto.com。このほか天照大神を祀る社やrodsshinto.com、素戔嗚尊を祀る社も一部にありrodsshinto.com、しかもそれらも五十猛命と一緒に祀られるケースが確認されていますrodsshinto.com。つまり、杉山神社全体として見ると特定の「杉山大神」**がいるわけではなく、むしろ「杉山」という社号が各地の守護神の総称として用いられていたといえますrodsshinto.com。

また神仏習合の時代には、杉山社にはそれぞれ本地仏が定められていました。江戸期の記録によれば、杉山社の本地仏は不動明王・大日如来・大黒天など社ごとに様々でした。例えば横浜市西区の戸部杉山神社は大黒天と習合していたと伝わりtripadvisor.com、川崎市西生田の杉山社（後述）では本地仏が不動明王でした（観音寺所蔵の不動明王像を神体とした）。このように、神仏習合期には各村の杉山社がそれぞれ密接に関わる寺院を持ち、仏教的側面からも庶民の信仰を集めていたことが窺えます。明治維新の神仏分離でそれらの仏像は寺に引き取られたり廃棄されたりしましたが、現在でも「杉山社=不動明王」「杉山社=大黒天」といった痕跡が伝承や祭礼に残る場合があります。

杉山神社と社会的・職業的集団の関わり

杉山神社は地域共同体の産土神（うぶすながみ）・鎮守として位置づけられ、さまざまな社会層・職能集団により祀られてきました。その関わりを主要な集団ごとに整理します。

(1) 武士・領主層: 中世以降、この地を治めた武士階層は杉山社を軍事・政治的に重視しました。伝承上、源頼朝が杉山明神を尊崇したとされるのは上述の通りですが、これは単なる伝説に留まらず、武家による加護の記憶を今に伝えるものですtomuravi-sougi.jp。戦国時代には北条氏の支配下にあったと推定され、領内の守護神として庇護を受けた可能性があります。江戸時代には幕府や藩の武士が各村の鎮守社の維持に関与しました。例えば川崎市西生田（五段田村）の杉山社では、慶長18年（1613年）に本多佐渡守（幕臣、旗本）が社殿再建の勧進を行っていますomairi.club。同社の御神体の刀剣銘文に「慶長十八年四月一日、願主本多佐渡守が両代官（小林九良左エ門・岡本八郎右エ門）をして之を再建せしむ」と刻まれており、江戸幕府二代将軍秀忠の時代に本多佐渡守が代官を通じて社殿造営に関与したことが明白ですomairi.club。本多佐渡守は当時この周辺を支配下に置いた旗本であり、五段田村を含む領地経営の中で、村の鎮守たる杉山社を再建し、地域支配の安定化を図ったと考えられます。これは杉山神社が武士による政治的庇護を受けた一例であり、同様に近隣でも領主が寄進を行った記録が散見されます。

(2) 農民（村落共同体）: 杉山神社の主たる担い手は村の農民を中心とする氏子たちでした。各村の鎮守として、五穀豊穣や村内安全を祈願する年中行事の場となり、農耕儀礼とも結びついていました。江戸時代を通じて、氏子による講（こう）組織や氏子総代が神社運営を支え、祭礼では村民が総出で山車や神輿を担いだと伝えられます。西生田杉山社も**「江戸時代を通じて五段田村の鎮守として崇敬されてきた」**との記録がありomairi.club、稲作地帯である五段田の人々に深く信仰されていました。農民にとって杉山社は、田畑を見守る土地神・水神的な意味合いも持ち、春の農耕開始時の祈年祭、秋の収穫感謝の新嘗祭（例大祭）などが重要な祭事でしたomairi.club。特に五段田のように新田開発が行われた地域では、開発と同時に鎮守社として杉山社が勧請され、土地利用の進展と信仰が一体となって村落が形成されたと考えられます。杉山社の鎮座地は村の鎮守の森（社叢林）として保全され、薪炭林や雨乞いの場としても機能しました。こうした場は農民の結束を高め、郷土愛を育む場でもありました。

(3) 職能民・猟師・山職（林業従事者）: 鶴見川流域から多摩丘陵にかけての地域は、江戸時代には薪炭や用材を生産する林業地帯でもありました。杉山社がしばしば丘陵や台地縁辺の高所に鎮座することから、周辺で山仕事に従事する木こりや炭焼き職人、さらには猟師たちにも崇められた可能性があります。主祭神の一柱である五十猛命は「樹木神・造林神」として林業関係者の信仰を集める神ですrodsshinto.com。杉山社の名前に象徴される「杉の木」は、建築材や燃料として重要であったため、森を守護する杉山社に対し林業者は畏敬を抱き、入山の際には参詣して安全を祈願したことでしょう。また、多摩丘陵には江戸期にマタギ（猟師）的な集団がいた記録は乏しいものの、農間稼ぎで猟を行う農民もおり、彼らも山の神である杉山社に猟の無事や獲物の恵みを祈ったと想像されます。杉山社の祭礼において獅子舞や山伏芸能（笛や太鼓を伴う神楽など）が奉納された例もあり、これらは山岳信仰や猟師・山伏集団との関係を物語ります。また、御師（おし）や寺社職人といった特殊技能集団との関わりも注目されます。杉山社には明確な本所が無かったため専属の御師集団はいませんでしたが、たとえば紀州熊野系の修験者が関東に移住し各地の祠を管理した例が知られており（麻生区周辺に熊野信仰を伝えた鈴木一族の伝承などkakio-kyoudo.jpn.orgkakio-kyoudo.jpn.org）、杉山社でも近隣寺院の修験僧が神事を司るケースがありました。実際、西生田杉山社の江戸期管理者である観音寺も修験的要素を持っていた可能性があり、不動明王を本地仏とした点は山伏による不動信仰と通じます。社殿建築や神輿造りに関わる宮大工・石工などの職人も、仕事の安全成就を祈り杉山社に奉賛したことが考えられます。例えば川崎市高石の高石神社では、創建に甲州流れの武田系大工が関わったとの記録がありますkanagawa-jinja.or.jpが、杉山社においても地域を越えた職人ネットワークが奉納品や棟札などの形で痕跡を残しているかもしれません。

以上のように、杉山神社は領主から農民、さらに林業・猟師といった山の民に至るまで、多様な層の信仰を集めた総合的な鎮守でした。共同体の核として年齢や身分を超えた人々が祭礼で集い、神酒を酌み交わす場でもあり、地域社会を統合する装置として機能したのです。

鶴見川流域に杉山神社が多い理由：地理・歴史的検証

杉山神社が鶴見川流域に偏在する背景には、地理的環境と歴史的経緯の双方から説明できます。

地理的要因: 鶴見川は多摩丘陵と丹沢山地に挟まれた盆地を源流とし、横浜港へ注ぐ全長約42kmの河川です。その流域は古くから水利に恵まれ農耕が盛んな豊穣の地でしたkakio-kyoudo.jpn.org。古代、この地域（都筑郡・橘樹郡）は中央から見れば辺境でしたが、在地の開発が進む中で固有の山岳信仰や自然崇拝が育まれました。杉山社はまさに丘陵と平野の接点に鎮座することが多く、丘陵の森（水源涵養林）と麓の水田を結ぶシンボルでした。すなわち、山の恵み（雨、水、木材）をもたらす神として崇められ、村人は杉山社の鎮守の森を通じて自然との共生を図ったのです。鶴見川流域には類似の地形条件が連続していたため、各所で同様の信仰形態が独立に発生・定着し、「杉山」という名で総称される神社群が結果的に広範囲に分布するに至ったと考えられます。杉山という地名自体、この地域に散見され（横浜市港北区篠原にはかつて杉山という字名があり神社も存在）、土地の呼称がそのまま社名化したケースもありました。

歴史的要因: 平安時代には前述の通り都筑郡杉山神が官社となり、地域の代表的な神社として朝廷から認識されていましたrodsshinto.com。このことは、杉山社が地域統合の象徴だった可能性を示唆します。中世になると武蔵国一帯で八幡宮（鶴岡八幡宮系）や熊野権現など他地域発の信仰も広まりますが、杉山社はよりローカルな神として各村に根付いたとみられます。一つの仮説として、平安末期〜鎌倉初期にかけてこの地を開発・支配した在地領主が、自らの勢力圏内に杉山明神を勧請・分祀して回った可能性があります。たとえば鎌倉権力下で都筑郡・橘樹郡を所領とした有力御家人が、古くから信仰されていた杉山神社を範とし各地に分霊を配した結果、一帯に杉山社ネットワークが形成されたというシナリオです。しかし確固たる証拠はなく、むしろ『新編武蔵風土記稿』によれば**「杉山社には総本社がない」**ことが指摘されているようにrodsshinto.com、一括して分社を行ったというよりは、自然発生的・自律的に増えていった可能性が高いでしょう。

江戸時代に入り、幕府は関東各地で新田開発を奨励しました。鶴見川流域でも低湿地の干拓や台地際の開墾が進みます。その際、新田村にも守護神が必要となり、近隣から杉山社を勧請する例が見られました。特に橘樹郡は天領（幕府直轄領）が多く、本多佐渡守のような代官支配地もありました。このような支配者たちは、地域住民の心をまとめ治安を維持するため各村の鎮守を整備しました。結果として、**「一村一杉山社」**という状況が作られ、流域全体で杉山社の分布が密になったと考えられます。前掲の橘樹郡37社・都筑郡25社という数値rodsshinto.comは、江戸時代の村数とほぼ対応しており、まさに村ごとに杉山社が鎮座していたことを示唆します。

まとめると、杉山神社が鶴見川流域に多く見られるのは、地形的に似通った環境で土着の山林神信仰が各地に成立したことと、歴史的にそれらが地域の守護神として重んじられ、村落拡大とともに広域に展開したことの双方が要因と言えます。鶴見川という一つの水系によって地理的・経済的に結ばれた村々が、共通の「杉山社信仰」という文化的絆を持っていた点は特筆に値します。

西生田（五段田）杉山社の特異性と背景要因

最後に、川崎市麻生区から多摩区にかけて存在する**西生田地区（旧字名：五段田）**の杉山社について、その特異性を考察します。西生田杉山社（川崎市多摩区西生田3丁目）は前述のように江戸期に五段田村の鎮守として篤く信仰された神社ですomairi.club。鶴見川水系（麻生区側）と多摩川水系（多摩区側）の分水嶺近くに位置し、杉山社分布域の西端に当たります。その特徴および背景を、周辺の他の杉山社との比較を交えて整理します。

政治的背景（旗本領による再建）： 西生田杉山社最大の特徴は、江戸初期に幕臣による再建が行われたことです。慶長18年（1613年）に旗本・本多佐渡守が代官に命じて社殿を再建させた記録（棟札銘）が残るのは、この地域の杉山社では例外的に具体的ですomairi.club。他の多くの杉山社は創建や再建の詳細が不明瞭な中、西生田では年代・施主が明確に伝わっています。これは五段田村が当時幕府直轄領の一部であったため、村政に関与した代官が公共事業として神社整備を実施したからと考えられます。裏を返せば、本多佐渡守による再建以前から杉山社がこの地に存在していたことも銘文により裏付けられており（「それ以前古くからこの地に杉山社が建立されていたと思われる」omairi.club）、古社としての連続性を持ちながらも江戸初頭に刷新されたことになります。他地域の杉山社にはここまで早い時期の再建記録を持つものは少なく、多くは18～19世紀に村民主導で社殿造営を行ったり明治期に改修しています。それと比べると西生田杉山社は近世初頭にいち早く整備された先進例であり、幕府権力の意向が直接反映された点で特異です。
土地利用と村の性格： 五段田という地名が示す通り、この地域は段々になった水田地帯でした。江戸初期に開墾が進められた新田村であり、周囲の丘陵から引いた水を利用した灌漑が行われました。前述の本多佐渡守による社殿再建も、新田開発の一環として村の基盤整備（インフラ整備）の意味合いがあったでしょう。杉山社は村落の中心的な高台に位置し、段々畑を見下ろす鎮守の森として機能しました。鶴見川水系と多摩川水系の分水界付近という立地は、水利確保や治山治水の観点で重要な場所です。実際、五段田村の用水は隣接する下麻生村との水争いの歴史もありkakio-kyoudo.jpn.org kakio-kyoudo.jpn.org、村人にとって水神的性格を持つ杉山社への祈りは切実だったと考えられます。西生田杉山社が周辺より際立つ点は、その村の成立と神社の整備が同時進行で計画的になされたことです。他の古くからの村では鎮守も漸進的に整備されたのに対し、五段田では村落開発プロジェクトの一環として神社が造営・再興されました。言い換えれば、開拓村の守護神という性格が強く、土地利用と信仰が同期したケースといえます。
信仰ネットワークと寺社の関係: 西生田杉山社は江戸期、「観音寺」という近隣の寺院が別当（管理者）でした。観音寺は村の菩提寺でもあり、神社の祭祀も取り仕切っていました。特に本地仏として祀られた不動明王は観音寺が所蔵する仏像で、杉山社の神体とされてきました（神仏分離までは社殿に安置）。このように神社と寺院が一体となった運営は当時一般的でしたが、西生田ではそれが明治まで継続し、現在でも観音寺に由来する伝承が強く残っています。他の杉山社でも寺が別当を務めた例は多いものの、本地仏が明確に伝わっているケースは限られます。戸部杉山神社の大黒天のように断片的に伝わる例tripadvisor.comはありますが、西生田ほど「本地不動」の信仰が語り継がれる所は稀です。これは観音寺が明治以降も地元住民の信仰を集め、不動明王への信心が神社側にも影響を残した結果でしょう。明治維新の際には神仏分離で観音寺と杉山社は制度上切り離されましたが、神社側は新たに**「杉山神社」として村社に列せられました。祭神も本来の神名が意識されるようになり、現在は日本武尊**が主祭神とされていますomairi.club（多くの杉山社がそうであるように、明治期に神仏習合色を一掃する中で英雄神である日本武尊へ祭神を統一する動きがあった）。一方で、神体の刀剣（慶長十八年銘）や境内社の鹿島宮など、江戸以前の遺物も大切に継承されていますomairi.club。昭和以降、西生田杉山社は近隣の登戸稲荷神社が管理する兼務社となりomairi.club、現在は専任の神職はいません。このように、寺院→氏子組織→他地域神社へと管理主体が変遷している点も興味深い特徴です。他の杉山社でも明治以降に近隣神社へ統合された所はありますが、西生田の場合は戦後まで村の人々が守り続け、昭和43年（1968年）に本殿を再建するなど独自運営を続けた末での兼務化でしたomairi.club。この経緯は都市化による人口変動や氏子減少とも関係しており、かつて農村だった五段田地区が昭和期には住宅地へと変貌した社会変化が背景にあります。
周辺地域との比較: 麻生区側（鶴見川水系）には黒川や栗木などにも杉山社がありましたが、多摩区側（多摩川水系）では西生田以外に杉山社はほとんどなく、南多摩郡域（現・稲城市方面）に数社が点在するのみですrodsshinto.com。つまり西生田杉山社は分布域の西限に位置し、これより西では杉山社信仰は希薄になります。地理的に見ると、多摩川がひとつの文化圏の境界線となっており、武蔵国側（東岸）に杉山社が多く相模国側（西岸）には見られません。そのため西生田杉山社は**「杉山神社文化圏」の果ての神社とも言え、境界的性格を持ちます。この境界性が逆に村人のアイデンティティを強め、「我々の村の杉山様」という内部結束を生んだ可能性があります。さらに興味深いのは、西生田杉山社が現在も「杉山社」**と社号に「社」が付く古風な呼称を使っている点ですomairi.club（多くの神社が明治以降「～神社」に改称する中で、地元では昔ながらに杉山社と呼ばれる）。これは明治期に一旦「杉山神社」と改められたものの、地域では親しみから旧称が残ったものと思われ、地域住民の信仰の継続性を示しています。

以上のように、西生田（五段田）の杉山社は、開発計画と一体化した神社整備、幕臣による早期再建、寺院との深い結びつき、分布域の境界に位置することによる独自性など、複数の要因で周辺の杉山社とは一線を画しています。その特異性の背景には、幕府直轄領という政治状況、丘陵新田という土地利用の特殊性、明治以降の信仰ネットワーク再編といった要因が複合的に作用しました。西生田杉山社の事例は、杉山神社が画一的な存在ではなく、地域ごとの歴史的文脈に応じて多様な姿を取ってきたことを示す好例といえるでしょう。

おわりに

神奈川県東部から東京都南西部にかけて分布する杉山神社群は、その成り立ちにおいて古代の律令国家の祭祀から中世・近世の地域信仰まで連綿とつながる、奥深い歴史を持っています。鶴見川流域という共通の地理的舞台のもと、各村落に根ざした杉山社は村人の生活を守り、時に為政者からも手厚く保護されてきました。武士・農民・職能民・猟師といった様々な社会集団がそれぞれの立場から杉山社に祈りを捧げ、杉山社は地域社会の精神的な支柱として機能してきたのです。また、一口に杉山神社と言っても、今回詳述した西生田杉山社のようにその歩みや性格は千差万別であり、各社ごとにユニークな歴史を有します。これは杉山社ネットワークが中央集権的でなく草の根的に発展してきたためであり、裏を返せば地域史の貴重な証人でもあります。

現在、都市化の波の中で杉山神社の森も減少しつつありますが、各地の杉山社では今なお氏子によって例祭が守り伝えられています。杉山神社にまつわる伝承や文化を掘り起こすことは、鶴見川流域の郷土史の解明のみならず、都市近郊における信仰の変遷と地域コミュニティの関係を考える上でも大いに意義があります。杉山神社とそれを支えた人々の歴史を紐解く本分析が、今後の地域文化の継承と発展に寄与することを期待して、本報告を締めくくります。

参考資料・出典:

『続日本後紀』承和5年（838年）条・承和8年（841年）条
『延喜式』巻第九【神名帳】武蔵国都筑郡「杉山神社」
『新編武蔵風土記稿』巻之五十九（都筑郡・橘樹郡杉山社の項）
川崎市多摩区・麻生区周辺郷土史資料
Rods Shinto, “Sugiyama Shrines” (2025)rodsshinto.com rodsshinto.com rodsshinto.com
Omairiサイト「西生田杉山社」紹介記事omairi.club omairi.club
横浜市青葉区みたけ台杉山神社解説（とむらび葬儀社サイト）tomuravi-sougi.jp
その他、各神社由緒書・地域伝承聞き取りなど