人皆、人に忍びざるの心有り

会話風コメディ：井戸の子供と孟子先生

登場人物

孟子先生 … 真面目に説教したいけど、ちょっとズレてる。

弟子 … 先生の話を聞きながら、合いの手を入れる役。

子供 … 井戸のそばで遊んでいる元気な子。

孟子「よいか、弟子よ！ 人にはみな“忍びざる心”というものがある！」

弟子「にんにんざる心？ 忍者の心ですか？」

孟子「違うわ！ “忍びざる”とは“見過ごせない”という意味じゃ。例えばだ…」

（と、指をさすと、子供が井戸のへりに上っている）

孟子「おお！あそこに小さな子が井戸に落ちそうになっておる！」

弟子「わーっ！危ない危ない！ 子供さん、降りなさい！」

子供「やーだ！ここが一番涼しいんだもん！」

孟子「見たか弟子よ！今、おぬしもワシも同時に『危ない！助けねば！』と思ったろう！」

弟子「あっ、確かに。思わず体が動きました」

孟子「それこそが“惻隠の心”！ 人には生まれつき、あわれみの心が備わっておるのじゃ！」

子供「先生～、でも僕が落ちたらテスト中止になります？」

弟子「なんでそこでテスト！？」

孟子「ごほん…。さらにじゃ！ “忍びざる心”には仲間がある！」

弟子「仲間？」

孟子「そう、これぞ“四端”。
ひとつ、惻隠（そくいん）の心！ 人を思いやる心！
ふたつ、羞悪（しゅうお）の心！ 悪いことを恥じる心！
みっつ、辞譲（じじょう）の心！ 譲り合う心！
よっつ、是非（ぜひ）の心！ 善悪を判断する心じゃ！」

弟子「へえ～。じゃあ先生、さっき僕が“忍びざる心”で子供を助けようとしたのは…」

孟子「仁の芽生え！」

弟子「もし僕が悪口言いそうになったときに『いかんいかん』と思うのは…」

孟子「義の芽生え！」

弟子「バスで席を譲ったら…」

孟子「礼の芽生え！」

弟子「晩ごはんで唐揚げとハンバーグ、どっちを食べるか迷ったら？」

孟子「……それはただの食い意地じゃ！」

弟子「いやいや！善悪の判断ですよ！」

孟子「食べ物の選択は“是非”とは言わぬ！」

子供「先生～！ 僕、井戸に落ちなくても褒めてください！」

孟子「……確かに。誉める心も、人に忍びざる心のひとつかもしれんのぅ」

（観客：笑いと拍手）

（補足資料）

＜白文＞
孟子曰、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心、斯有不忍人之政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者、今人乍見孺子将入於井、皆有怵惕惻隠之心。非所以内交於孺子之父母也。非所以要誉於郷党朋友也。非悪其声而然也。由是観之、無惻隠之心、非人也。無羞悪之心、非人也。無辞譲之心、非人也。無是非之心、非人也。惻隠之心、仁之端也。羞悪之心、義之端也。辞譲之心、礼之端也。是非之心、智之端也。人之有是四端也、猶其有四体也。

＜書き下し文＞
孟子曰く、人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有れば、斯（すなは）ち人に忍びざるの政（まつりごと）有り。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること之を掌上に運（めぐ）らすべし。人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以（ゆえん）の者は、今（いま）人（ひと）乍（たちま）ち孺子（じゅし）の将に井（せい）に入らんとするを見れば、皆怵惕（じゅつてき）惻隠（そくいん）の心有り。交はりを孺子の父母に内（い）るる所以に非（あら）ざるなり、誉れを郷党朋友に要（もと）むる所以に非ざるなり、其の声を悪（にく）みて然（しか）るに非ざるなり。是（これ）に由（よ）りて之を観（み）れば、惻隠の心無きは、人に非ざるなり、羞悪（しゅうお）の心無きは、人に非ざるなり、辞譲の心無きは、人に非ざるなり、是非の心無きは、人に非ざるなり。惻隠の心は、仁の端なり。羞悪の心は、義の端なり。辞譲の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。人の是の四端有るや、猶（な）ほ其の四体有るがごときなり。

＜解釈＞
孟子が言った。 人には、誰でも他人にむごいことができない（慈悲深い）心を持っている。 古代の聖王は、この、慈悲の心を持っていたからこそ、人民に仁政を行ったのである。 人の不幸を見過ごせない気持ちで、人の不幸を見過ごせない政治を行えば、天下を治めることは、手のひらにのせて（玉をころがすように）たやすくできる。 人には誰でも、他人の不幸を見過ごせない気持ちがあるというその理由は、もし幼な子が今にも井戸に落ちそうになっているのを見たなら、はっと驚いて痛ましいと思い、助けようとするだろう。 （それは、）幼な子の両親と交際を結ぼうとして、そうするのではない。 村人や友人にほめてもらおうとして、そうするのでもない。 見殺しにしたら非難されることを嫌ったから（そうするの）でもない。 こうしたことから見れば、あわれみの心がないものは人ではない。 自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心のないものは人ではない。 譲り合う心のないものは、人ではない。 善し悪しを見分ける心がないものは、人ではない。 人の不幸を見過ごせない心は、仁の芽生えである。 自分の不善を恥じ、他人の不善を憎む心は、義の芽生えである。 譲り合う心は、礼の芽生えである。 善し悪しを見分ける心は、智の芽生えである。 人がこの四つの芽生えを持つことは、ちょうど両手両足があるのと同じなのだ。

＜参考資料＞

「人皆、人に忍びざるの心有り」詳解

1．出典と文脈

「人皆人に忍びざるの心有り」という句は、『孟子』公孫丑上篇に見える。原文は次の通りである。

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」

ここで孟子は、聖王の政治の根本は「人に忍びざるの心」にあると説く。すなわち、為政者が民の苦しみを放置できない心を持つならば、政治は自然に仁政へと傾き、天下は掌中に転がすが如く容易に治め得る、という主張である。

2．「忍びざる心」の解釈

「忍びざる」とは「見過ごすに堪えない」という意味であり、単なる情緒的同情ではなく、倫理的な応答を伴う感情を指す。孟子はその具体例として有名な「井の中に落ちかけた幼児」の譬えを挙げる。

「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」

この場合の「惻隠之心」は、利害計算や名誉欲とは無縁の純粋な心情であることが強調される。すなわち「父母と交誼を結ばんがためにあらず」「郷党・朋友の誉れを要むるがためにあらず」「その声を悪まんがためにあらず」と続け、利害外の自発的な同情であることを明らかにする。

3．四端説との関係

孟子は「忍びざる心」の例証の後、これを「四端」へと敷衍する。すなわち：

惻隠之心 ― 仁の端

羞悪之心 ― 義の端

辭譲之心 ― 礼の端

是非之心 ― 智の端

これらは人性に内在する「端緒」であり、火の初めて燃え出すように、泉の初めて湧き出すように、必ず人間に備わるものとされた。孟子は「人の四端あるは猶四體あるが如し」と述べ、手足が人に不可欠であるように、この四端も人性の本質的構成要素であるとする。

4．性善説との関連

本故事は孟子の「性善説」を基礎づける重要論拠である。人は生まれながらにして「仁義礼智」の萌芽を備えるが、それを涵養・拡充しなければならない。孟子曰く：

「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

すなわち、四端を伸ばせば天下を治める力ともなり、逆にそれを育まなければ親孝行さえ果たせないと警告する。ここに孟子思想の核心――性善を前提とした「修養」の重要性――が現れている。

5．思想史的意義

(1) 孔子思想との連続

孔子は「仁」を中心徳目としたが、その具体的根拠は十分に説かれなかった。孟子は「惻隠の心」をもって「仁」の自然発生的根拠とし、孔子倫理を心理的基盤から補強した。

(2) 荀子との対立

これに対し、荀子は「人の性は悪」と主張し、善は後天的な教化と礼によって成立するとした。「人皆人に忍びざるの心有り」は、荀子の「人之性悪」の命題と対照的に論じられ、後世の性善・性悪論争の原点をなす。

(3) 宋明理学への影響

宋代の朱熹は「四端」を「四徳の端緒」と位置づけ、人性における理の発露と解釈した。王陽明はこれを「良知」の発端として展開し、実践的道徳論へと接続した。

6．現代的考察

「忍びざる心」は今日の倫理学的観点からも、人間の「共感能力（empathy）」や「道徳的直観」に相当するものとして理解される。孟子の説く惻隠の心は、功利や契約に先立つ自然的道徳感情を示すものであり、道徳哲学において「感情の役割」を重視する議論と響き合う。

結語

「人皆人に忍びざるの心有り」は、『孟子』思想の根幹をなす性善説の典拠であり、仁義礼智の「四端説」と不可分の関係にある。その意義は単なる同情心の描写を超えて、人性論・倫理論・政治論を貫く哲理である。古来、孔孟の学統を継承する儒学者はもちろん、荀韓・宋明理学・近代道徳哲学に至るまで広く論究されてきた。本故事は、人性の本質をめぐる永遠の課題を提示し続ける、儒家思想史上の金言といえよう。