144回目 "Down at the Cross", by James Baldwin を読む (Part 2/2)。 エッセイの長い後半部分ですが、気持ちを引かれた部分を取り上げ、その話題の完璧な理解を目指します。

［原文 Page 53 to 54］ God is black. All black men belong to Islam; they have been chosen. And Islam shall rule the world.
神は黒人です。全ての黒人たちはイスラム教に帰依します。彼ら黒人たちは選ばれた人々です。その結果イスラム教が世界を支配します。

The dream, the sentiment is old; only the colour is new.
あの夢、すなわちあの情緒は以前のままです。新しくなったのは肌の色だけです。

And it is this dream, this sweet possibility, that thousands of oppressed black men and women in this country now carry away with them after the Muslim Minister has spoken, through the dark, noisome ghetto streets, into the hovels where so many have perished.
イスラムの指導者が教えを唱えながら、薄暗い、騒音が溢れるゲットーの通りを、そしてこれまでに数え切れない人数の人々が息絶えた粗末な住居群の部屋部屋を訪れました。その教えに従った何千もの抑圧された黒人の男たち、女たちですが、彼・彼女たちが喜々として携えているのは旧来同然の夢とあまい可能性への期待（すなわち情緒）です。

The white God has not delivered them; perhaps the Black God will.
白人であった神は彼らの願いを充たすことがなかったのです。今度の黒人である神ならば、おそらく彼らの願いを満たしてくれることでしょう。

［原文 Page 54］ but the moment I received the invitation, it occurred to me that I ought to have expected it. しかし、この招待の意向を聞いた一瞬に私には、こうなりかねないことを想定していて然るべきであったと気が付きました。

In a way, I owe the invitation to the incredible, abysmal, and really cowardly obtuseness of white liberals.
ある意味で私はこの招待を受けたことが、白人リベラリストたちに特有の信じ難いほどの、低品質の、からっきし意気地のない鈍感さのお陰でした。

any attempt I made to explain how the Black Muslim movement came about, and how it has achieved such force, was met with a blankness that reveal the little connexion that the liberals’ attitudes have with their perceptions of their lives, or even their knowledge – revealed, in fact, that they could deal with the Negro as a symbol or a victim but had no sense of him as a man.
あのブラック・モスレムの運動がどのようにして出現し、どのような経緯を経てあれ程までの力を持つに至ったかを説明しようと努めたのですが、説明の機会を得る度にいつも次の通り感じさせられました。聞き手の人々の知識に関して、彼らに共通する欠落部分があることに気付かされたのです。その欠落故のことでしょうが、リベラルな人々自身の暮らしを当人たちがどう認識しているのかという点と彼らの立ち居振る舞い、あるいは彼らリベラルな人々の知識との関係性の希薄なこと、実際のところ、彼らリベラルな人々には二グロとされる人々をして「象徴」ないしは「被害者」として交流できるものの二グロの人々を一人ひとりの「人間」として認識する感覚を持っていないと私は知ることになりました。

［原文 Page 54 to Page55］ In the United States, violence and heroism have been made synonymous except when it comes to blacks, and the only way to defeat Malcom’s point is to concede it and then ask oneself why this is so.
米国内にあっては、腕力とヒロイズム（勇者の称賛・称揚）との区別がごちゃまぜにされている一方、その（不当な）価値観が黒人に対しては適用されないのです。その結果、マルコムの主張の根幹部分を攻撃しようとしても（そのままではできず）、ひとまずその主張を受け入れた後、自身の頭の中でその根拠を吟味する外ないのです。

Malcom’s statement is not answered by reference to the triumphs of N.A.A.C.P. (National Association for the Advancement of Coloured People),
マルコムの呼掛けへの対応をどうすべきかとNAACPが獲得した幾つもの成功例を復習してみても参考にはなりません。

the more particularly since very few liberals have any notion of how long, how costly, and how heartbreaking a task it is to gather the evidence that one can carry into court, or how long such court battles take.
今少し細かい部分を説明すると、裁判所に訴状を提出するとして、それに要する作業にかかるであろう日数、費用、精神的苦痛がどの程度のものかの予測さえ、ほぼいずれのリベラルな活動家グループにも想定が付いていません。彼らには、裁判が始まったとしてもその法廷闘争がどれほど長いものになるのかの推定もできていません。

［原文 Page 79］ Life is tragic simply because the earth turns and the sun inexorably rises and sets, and one day, for each of us, the sun will go down for the last, last time.
一生は悲劇に満ちています。それは単純に言って、地球が回転し太陽が変わることなく昇っては沈みし、私たち一人ひとりに対していつの日にか、太陽の最後の、本当に最後の沈みが到来するからなのです。

Perhaps the whole root of our trouble, human trouble, is that we will sacrifice all the beauty of our lives, will imprison ourselves in totems, taboos, crosses, blood sacrifices, steeples, mosques, races, armies, flags, nations, in order to deny the fact of death, which is the only fact we have. It seems to me that one ought to rejoice in the fact of death - ought to decide, indeed, to earn one's death by confronting with passion the conundrum of life.
私たちの困苦、人間の困苦のすべての源は、おそらくながら、それが私たちが所有する唯一の事実・現実であるところの死という事実を否定する為に（死から逃げたいが為に）私たちが自分自身の暮らしに宿る美の全てを犠牲にする、あるいは私たちが自分自身をトーテムや、タブーや、十字架や、犠牲の血液やスティープル（スパイヤー）や、モスクや、賭け事や、軍隊や、国旗や、国家やに捧げることにあります。私には人々は死という事実に喜びを見出すべきだと思えます。人々は本当に人生そのものである様々な問題に情熱をもって取り組み、その成果として自身の死を勝ち取るぞと決意するのが良いと私には思えます。

One is responsible to life: It is the small beacon in that terrifying darkness from which we come and to which we shall return. One must negotiate this passage as nobly as possibly, for the sake of those who are coming after us.
ひとり一人が人生に責任を負っています。この責任とは、人生における私たちを怖気させんばかりの暗がり、そこから生まれ来てやがてそこに戻り着くところのこの暗がりに浮かび上がる小さなビーコンです。人はこの旅路を試行錯誤するのですが、可能と思える限りの限界まで高邁な態度を維持せなばなりません。自分たちの後に続く人々の為にです。

But white Americans do not believe in death, and this is why the darkness of my skin so intimidates them. And this is also why the presence of the Negro in this country can bring about its destruction.
しかし、アメリカの白人たちは死を信じません（死に価値を見出しません）。このことは、私の肌の色が彼らに対して恐怖を感じさせる理由です。更には、この国に黒人たちが居ることがこの国の倒壊を引き起こすことに成り兼ねないとする理由でもあります。

It is the responsibility of free men to trust and to cerebrate what is constant - birth, struggle, and death are constant, and so is love, though we may not always think so - and to apprehend the nature of change, to be able and willing to change.
定常で変化しないもの、すなわち誕生、闘争、そして死といった安定不変なものに信頼を置き祝福をあたえることは、自由である人々の責任です。愛も同様に安定不変です。しかし私たちは、常にこの通り理解し行動するとは限りません。変化の性質・内容に不安を感じたりもするし、変化に協調できたり、変化を歓迎したりもします。

I speak of change not on the surface but in the depth - change in the sense of renewal. But renewal becomes impossible if one supposes things to be constant that are not - safety, for example, or money, or power. One clings then to chimeras, by which one can only be betrayed, and the entire hope - the entire possibility - of freedom disappears.
変化について私が話題にするのは、表面上に見える変化というより内奥部に潜んでいる変化です。そして変化とは言っても、この変化は再生を意味しています。しかし安定ではない物事について、それが安定不変であると誤認されると再生は起こらないことになります。例えば安全なものとは言えないもの、すなわちお金、あるいは権力がこれに相当します。そんな事態になると人は何らかのキメラに救いを求める（取り付くこと）でしょう。しかしそうした処で裏切られる以外ありえません。その結果、自由への期待、自由獲得の可能性はすっかり消滅します。

［原文 Page 84 to 85］ That man who is forced each day to snatch his manhood, his identity, out of the fire of human cruelty that rages to destroy it knows, if he survives his effort, and even if he does not survive it, something about himself and human life that no school on earth - and, indeed, no church - can teach. 　来る日も来る日も、自分の男らしさや自分の人格（identity）を踏みにじろうとして燃え盛る、人間の狂気なる炎によって投げ捨てるべく迫られている人は、当人がその努力・苦労を生き抜こうが、その努力・苦労に命が尽きることになろうが、自身あるいはもっと広く人間に関わる何かを見つけ出すものです。それはこの世界のどこの学校と言え教えてはくれないものです。それから教会と言え教えることができないものです。

He achieves his own authority, and that is unshakable.This is because, in order to save his life, he is forced to look beneath appearances, to take nothing for granted, to hear the meaning behind the words.　そのような男は威厳を自分自身の内に作り上げます。それは揺るぐことの無い威厳です。なぜなら、自分の命を守り抜く為に彼は眼に見える世界の地下にあるものを見ることまで要求されたのです。何一つ他者から無償で貰えるものはなく、（他者の）言葉の裏にある意味を聞くように強制されたのです。

If one is continually surviving the worst that life can bring, one eventually ceases to be controlled by a fear of what life can bring; whatever it brings must be borne.　人々の暮らしがもたらし得る最悪の状況を何日にも渡って生き延びると、その人は、何時の日にか、日常の生活がもたらす如何に酷い恐怖にも支配されずに済ますことが出来るようになります。

And at this level of experience one's bitterness begins to be palatable, and hatred becomes too heavy a sack to carry.　そしてこのレベルの経験を経ると、その人にとって、自分の心に生れる苦々しさも飲み込めるようになります。そして恨みの感情は自分のカバンに入れておくには重すぎることになります。

The apprehension of life here so briefly and inadequately sketched has been the experience of generations of Negroes, and it helps to explain how they have endured and how they have been able to produce children of kindergarten age who can walk through mobs to get to school.　このエッセイにおいてはこれほどまで手短かに、不十分にしか描き出せなかった日々の生活における悩みの姿ですが、それらは何世代にも渡り黒人たちが経験してきた事実です。このスケッチは彼らがどのように苦しみに耐え、またどのようにして幼稚園に通う年頃の子供たちが園舎にまで、人込みを通り抜けて歩き通園できるまでに育てたのかを知って頂く助けになることを願っています。

［原文 Page 89］ If we do not now dare everything, the fulfilment of that prophecy, re-creation from the Bible in song by a slave, is upon us: God gave Noah the rainbow sign, No more water, the fire next time!
もし私たちが（上述した通りのことについて）敢えて何もしないなどということにすると、バイブルにあった言葉をもじって奴隷たちが歌った歌にある「あの予言」の通りの災いが降りかかりますよ。「神はノアの箱舟には虹のサインを出し示しました。（その意味は）もう水で君たちを懲らしめはしません。次は火で罰しますよ！」