『裸の聖書』54. メシア不在の不思議な知恵 -3
こんにちは、もんぱちです❣
真実を知る手がかりの一助として、『裸の聖書』を翻訳し拡散しています
2025年イースターのタイミングで
ローマ教皇フランシスコが88歳で逝去のニュース
世界は確実に変化していますね
『目に見えるものを生み出すのは目に見えないものである』
プラトンのイデアの世界の鍵となる概念
クリフ・ハイ氏のいうオントロジーの概念に通じます
前回の記事はこちら↓↓↓
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メシア不在の不思議な知恵 -3
知恵の書が明らかにするさらなる奇妙な点はまだある。
ヘブライ語正典には含まれていないこのテキストは、実際にはそれを含んでいるカトリック正典によって異例な扱いを受けている。
問題は？
それは、聖書のテキストの順序における配置である。
「旧約聖書の最後に書かれた書物でありながら、最後には置かれていない。そしておそらくそれは偶然ではない。」
実際、復活の兆候さえないような『最後の』書物とはどのようなものなのだろうか？
「もしカトリック信者が旧約聖書のすべての書物を年代順に注意深く読んだならば、最後に、福音書の直前に知恵の書を見つけるだろう。そして必然的に彼らは自問するだろう、イエス・キリストの受胎告知はどこにあるのか？2000年もの間待ち望まれていたイエス・キリストはどこにいるのか？復活についての記述がまったくない知恵の書の中に、彼はいないのか？」
ここにあるのは、策略以外の何ものでもないように思えるものだ：それらの節への期待である。
「人々が不都合な質問をするのを防ぐために、知恵の書は別の場所、いくつか後ろの、他の知恵の書物の間に置かれた。おそらくこれは、わたしが好奇心を抱く事柄を語ることで提示しているような疑念が生じないようにするためだったのだろう。」
そして、カトリック聖書の旧約聖書は知恵の書ではなく、マラキ書で終わる。
「わたしのしもべモーセの律法を覚えておきなさい。わたしはホレブで彼に全イスラエルのための法令と規則を授けた」とある。
ビグリーノは再びこう述べる。「戒律と規範はイスラエルに向けられたものであり、人類全体に向けられたものではない。このことは、ホレブ、つまりシナイ山で伝えられた規定によって確認できる。」
「見よ、ヤハウェの大いなる驚くべき日が来る前に、わたしは預言者エリヤをあなたがたに遣わそう」とマラキは続ける。「彼は親と子、子と親を和解させ、わたしがこの国を滅びの呪いの下に置くのを防ぐだろう。」
これは、神が、いや、ヤハウェがその民に与えた多くの約束と脅しの一つである、と学者は指摘する。「彼が関心を持つのはイスラエルの民だけなのだ。」
こうして旧約聖書は、イスラエルの代表者であるヤハウェとモーセの間の問題で、読者を置き去りにする。
では、一族内の問題？
最初の伝説的な終末論的「告知」であるザラスシュトラの普遍的な性質からは、何光年も離れているようだ。
マズダ教が告げる解放は、一種の精神の奪還、至福の初期状態、『失われた楽園』への回帰として理解できる。幸福で完全な永遠性、歴史の起源において時空の侵入とその無慈悲な法則によって打ち砕かれた永遠性、それは食物を巡る競争の残忍さに明白に反映されている：ライオンがガゼルを引き裂くように。
後にグノーシス派のデミウルゲやカタリ派の外来神として再登場する二元論的な宗教思想にとって、生きとし生けるものは一時的に物質に閉じ込められた犠牲者である。彼らは事実、難民なのだ：彼らは皆、幸福な前世から来ており、その前世に戻るのである。言い換えれば、誰も一人では生まれず、真の孤児はいない。そして、最初から償うべき罪もない。もしあなたが天の父から直接来たのだと信じるなら、地上世界への誕生という偶然のつまずきは、悪い事故としか考えられない。
したがって、根本的に覆された神学の解釈者であるカタリ派が、中世のカトリック教会によって非常に厳しく、熱心に迫害されたのも驚くにはあたらない。
ゾロアスターもまた、この思想の遠い起源にいたのだろうか？
学者たちは、アッシジのフランチェスコのようなキリスト教の人物の『異端的』な性格を指摘する。彼はエジプトにいる間にスーフィーたちと接触し、こうして東方と繋がった。とりわけ、フランチェスコは降誕場面の伝統をヨーロッパに持ち込んだようであり、それはエジプトの入門儀式を隠した形で提示しており、そこでは新生児は入門者そのものであり、儀式の二人の代父母である牛とロバに見守られている。
暗示と汚染。思想は旅をし、時には旋回するダルヴィーシュのように回転しながら戻ってくることさえある。
現代宗教間思想で知られた人物、アフガニスタン系イタリア人のガブリエレ・マンデル・カーン（200以上の論文を持つ著名な学者）は、ある思想の長い旅路に光を当てている。この思想は、アジアのアムダリアの草原から何世紀にもわたって何千キロも旅し、最終的に地中海沿岸に到達した。そこでプラトンは彼のイデアの世界の鍵となる概念を要約した：目に見えるものを生み出すのは目に見えないものである。
深遠な水をかき分けるように、マウロ・ビグリーノが再解釈した聖書は、その裸のテキストの姿で提示され、驚くべき啓示に満ちている。
何よりも、キリスト教徒がキリストの神聖な使命の根源とみなすこの『聖なる書物』には、霊性の痕跡がまったくないという考えがある。少なくとも、これは文字通りに読むことで推測できることだ。
奇妙な神々と『空飛ぶ戦車』はあるが、イデアの世界はない。永遠の命も、前世もない。
アフラ・マズダのような霊的な存在を匂わせるものすらない。しかし、カタリ派にとっては、旧約聖書のいわゆる主神である恐ろしいヤハウェが創世記に記された作戦に実際に関与していたと仮定すると、アーリマンはおそらく存在していたのだろう。二元論の異端者たちは、アダム人の『創造』の中に、彼らにとって最大の災難であったこの物質世界におけるわたしたちの誕生の起源を示すもう一つの兆候を見出していたのである。
ビグリーノは、聖書は常に明快であり、本質的にはイスラエルの物語を語ることに専念していると説明する。宗教というよりも、民族誌を扱っている。
宗教はどちらかといえば、後からついてくる。そしてそれには、フェニキアの司祭サンチュニアトンが紀元前1200年に記述したような、劇的な操作を伴う。
「聖書はそれ自体では明確だ。それを曖昧にしているのは、ある種の釈義者たちであり、わたしの見解では、彼らは聖書をまったく尊重せず、神学的文化的フィルターを通して聖書を歪曲しているのだ。」
このようなことは、正典を締めくくる聖書のテキストであるマラキ書でも起きている。
「それは常に名前として理解されてきたが、そうではない。」
また別の創作？
ある意味ではそうだ。というよりも、また別の『調整』だ。さらにもう一つだ。
「マラキは人名として扱われているが、実際は機能名詞に過ぎない。それは使者を示している。直訳すれば、『わたしの使者 』だ。」
つまり、彼らは『わたしのマラキの書』という響きが氣に入らなかっただけなのか？
それは誰にもわからない。
「ある時点で、マラキはその名で呼ばれる実在の人物となった。しかし、これは後世に帰属することであり、正当化されるものではない。」
また別の操作である。
復活のような雄弁に語られていない出来事は言うに及ばず、旧約聖書全体の中で年代順には最後の知恵の書にさえまったく言及されていない。
「理論的には、これは救いの根本的な出来事であるにもかかわらず、これらの節にはそれについて何も言及されていないのだ。」
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初期キリスト教の百の分派から無原罪の御宿りの教義まで-1へ続く**********************************************************
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