不思議ハンター：煩悩側菩提 般若理趣経
不思議ハンター：煩悩即菩提 般若理趣経
ボクの名前は、常世 藤郎（とこしえ とうしろう）。「不思議ハンター」さ。
世界は不思議であふれていて、ボクはそれを集めている。なぜ不思議を集めているのかって？ だって世界の不思議には、しっかりとした理由があるように、見えるから、その理由を求めているのさ。
でも、何よりも不思議なのは、みんなが不思議を不思議と思わないことかな。それが、不思議ハンターになった大きな理由かもしれない。
今日の不思議は、弘法大師空海が密教の真髄として日本に伝えた、秘宝、『理趣経』の物語。
多くの教えが「捨てよ」と説く欲望や愛欲、怒りやプライドさえも、「それこそが本来、清らかな悟りの境地」と、真正面から肯定してしまう、とんでもなく大胆な教え。なぜ、そんなことが許されるのか？
実はこれ、宇宙の真理そのものである大日如来が、荘厳な天上の宮殿で、選ばれし菩薩たちにだけ語りかけた、壮大な秘密の儀式。その中には、人間の根源的な生命エネルギーを、最高の智慧と喜びに変えるパワーの秘密が隠されている。
今回は、この理趣経という不思議な物語の歴史的背景から登場人物、そして物語の構造、さらには経典の全文まで、調査結果のすべてを公開する。さあ、この冒険に参加して、人間の持つ本当の可能性をその目で確かめてね。
１．理趣経、時を超えた旅の記録
1.1 理趣経の核心をなす聖なる約束「三昧耶」
この物語の真髄を理解するために、まず一つの超重要キーワードを知っておく必要がある。それが「三昧耶（さんまや）」。「仏との聖なる約束」や「超えられない誓い」を意味する言葉さ。
この理趣経が説くのは、「煩悩即菩提（ぼんのうそくぼだい）」という、密教の究極の奥義。人間の持つ欲望や怒りといったネガティブに見える感情（煩悩）も、その本性は仏の智慧（菩提）と同一であり、悟りのエネルギーへと転換できる、という驚くべき思想。
でも、これは非常に危険な「両刃の剣」。一歩間違えれば、単なる欲望の肯定、快楽主義に堕してしまう。だからこそ、この教えを受け取る者には、大日如来と「自分もまた、仏と等しい存在であり、その力をすべての生き物のために使う」という固い約束、すなわち「三昧耶」を結ぶことが絶対条件とされる。この聖なる約束があって初めて、「煩悩即菩提」の真意を安全に、そして正しく実践することができる。理趣経は、この「三昧耶」を結ぶための、壮大な儀式の物語なのさ。ちなみに、この「三昧耶」には、仏の本来の誓願（本誓）という意味と、その誓いを象徴する姿や道具（サマヤ形）という意味もあって、後の段で菩薩たちが印を結んだり剣を振るったりするのも、この「三昧耶」の現れなのさ。
1.2 経典の始まりと終わりを告げる聖なる言葉
仏教の経典には、その形式に美しい「お約束」がある。それは、これから始まる物語が、いかに尊く、そして正しく伝えられてきたかを示すための聖なる印。
如是我聞（じょしがぶん）
経典は、ほぼ例外なくこの言葉で始まる。「このように私は聞いた」という意味。真言宗では漢音読みの「じょしがぶん」と唱えるのが慣例だが、広くは呉音読みの「にょぜがもん」としても知られている。この「私」とは、釈迦の十大弟子の中でも、最も多く説法を聞いたとされる阿難（あなん）を指すとされる。これは、これから語られる物語が、釈迦の金口（きんく）から直接説かれた教えを、正しく受け継いだものであることを示す、伝統的な保証書のようなもの。
善哉善哉（せんざい、せんざい）
そして物語のクライマックスでは、すべての教えが説き終わった後、集った聴衆が「善哉善哉」といった最高の賛辞を口にし、説かれた教えが真実であり、聴衆のすべてがそれに深く納得し、歓喜したことが示される。これは多くの大乗経典に見られる感動的なフィナーレの形式だ。（声明では「せんざーい、せんざーい」と余韻を込めて唱えられるよ）
1.3 成立と歴史的背景
このお経の正式名称は『大樂金剛不空眞實三摩耶經 般若波羅蜜多理趣品』。そのルーツをたどると、二つの重要なステップが見えてくる。
まず**【原型】となったのが、7世紀に玄奘三蔵が訳した、600巻にも及ぶ『大般若波羅蜜多経』の一部「理趣分」。
そして、それを【密教的に再構成】**し、独立した一つの経典として完成させたのが、8世紀にインドから唐に渡った密教僧、不空（ふくう）。彼は、後期密教の集大成である『金剛頂経』という壮大な経典群の思想を織り込み、この核心部分を独立させたのさ。
そして、この秘宝を日本にもたらしたのが、弘法大師空海。彼は遣唐使として唐に渡り、密教の第七祖である**恵果阿闍梨（けいかあじゃり）**と出会う。恵果は空海の才能を一目で見抜き、半年という短期間のうちに、密教のすべての奥義を授けた。これは「一子相伝（いっしそうでん）」、すなわち一人の師から一人の優れた弟子にのみ、その法のすべてを継承させるという、究極の伝授。
この空海が持ち帰った教えの中でも、理趣経は特に重要な秘宝とされた。その深遠さゆえに、当時、日本仏教界の頂点にいた天台宗の開祖・最澄でさえ、この経典に強い関心を示したと伝えられている。この二人の天才の間で、密教典籍（特に般若関係の注釈や修法を含む）の貸与や相伝をめぐって齟齬が生じたことは、有名な話だ。空海は、密教の核心的な教えは、単に文字を読むだけではあまりに誤解されやすく、師から弟子へと直接、口伝と実践を伴って授ける「三昧耶」の儀式なくしては真に理解できないと考えた。一宗の長であった最澄は、空海の弟子になる道を選ばなかった。代わりに、自らの最も信頼する一番弟子の泰範（たいはん）を空海のもとへ送るが、泰範は空海の教えと人柄に深く魅了され、最澄のもとへは戻らず、空海の弟子となってしまう。この一件は、二人の思想の違いを象徴する逸話として、後世に語り継がれているのさ。
1.4 物語を紡ぐ者たち
著者（説法者）: 大日如来（だいにちにょらい）
この壮大な物語を語る、偉大なる説法者。経典の中では「薄伽梵（バガヴァン）・大毘盧遮那如来」と呼ばれている。特定の歴史上の人物ではなく、宇宙の真理や法則そのものを人格化した、密教における根本的な仏。
翻訳者: 不空金剛（ふくうこんごう）
この物語を時空を超えて我々に届けてくれた、伝説の翻訳家。「伝説の」という表現は決して大げさではない。彼は鳩摩羅什（くまらじゅう）、玄奘三蔵と並び、中国仏教における三大訳経家の一人に数えられることもある、偉大な人物。「不空金剛」という名は、一見すると実在の人物とは思えないかもしれないが、紛れもなく実在した歴史上の人物。サンスクリット名である「アモーガヴァジュラ（Amoghavajra）」を意訳したもので、「不空」が名前、「金剛」は密教の指導者としての尊称（金剛阿闍梨）にあたる。彼の正確かつ力強い翻訳がなければ、この深遠な教えの真価は伝わらなかったかもしれない。
伝承者：弘法大師空海（こうぼうだいしくうかい）
この教えの価値を見抜き、日本の地に根付かせた偉大な探求者。彼が理趣経を重んじたことで、この物語は1200年以上の時を超え、現代に存在している。
1.5 物語の登場人物たち ― 理念が形となった存在 ―
理趣経に登場する菩薩たちは、歴史上の人物ではない。彼らは、仏が持つ「慈悲」や「智慧」といった、目に見えないけれど確かに存在する普遍的な徳性を、我々が理解できるように人格化した、象徴的な存在なのである。
金剛薩埵（こんごうさった）
この物語の、我々の代表であり、教えを受け継ぐ主人公。その名は「金剛石のように決して壊れない、悟りを求める者」を意味する。人々の心の中にも眠っている、本来清らかで揺るぐことのない**「菩提心（悟りを求める心）」**そのものが、彼の正体。
八大菩薩をはじめとする無数の菩薩たち
物語の冒頭には、金剛薩埵のほかに、観自在菩薩（慈悲の象徴）、文殊師利菩薩（智慧の象徴）、虚空蔵菩薩（福徳の象徴）といった、錚々たる菩薩たちが名を連ねる。彼らが一堂に会しているのは、この理趣経の教えが、仏の持つあらゆる側面を統合した、完全無欠な真理であることの証左。
1.6 物語の構造を解き明かす！
この物語は、単なる説法ではない。その構成は、古くからの伝本や様々な注釈の歴史を通じて、十七の段落（十七章）に整理されて理解されるのが一般的だ。（もともとの経典の本文に、必ずしも明確な段落番号が振られているわけではないが）この整理によって、教えが段階的に深まっていく様子が、より明確に理解できるようになった。
序分（じょぶん）：世界の開示
物語は、欲望の世界の頂点にある「他化自在天王宮」という、この上なく荘厳な宮殿から始まる。（ここは欲界六天の最上位で、時に魔王マーラの住処ともされる場所。そんな欲望の頂点でこそ、欲望を転換する教えが説かれるってわけさ）。ここで説法者である大日如来と、聴衆である八十倶胝（数えきれないほど多い数）の菩薩たちが紹介され、これから始まる教えの壮大さが示される。
正宗分（しょうしゅうぶん）：十七の真理の段階
ここからが物語の本編。十七のパートに分かれて、深遠な真理が段階的に明かされていく。
第一段：十七清浄句の提示
まず、大日如来が「妙適（男女の交わり）」から「味（あじわい）」に至るまでの十七の欲望や感覚が、すべて本来、清らかな菩薩の境地であると宣言する。これが物語全体のテーマ。
第二段～第十七段：多様な仏による理趣の展開
ここからが面白い点。各段ごとに、釈迦牟尼如来や観自在菩薩など、異なる仏や菩薩が説法の主役となって登場する。彼らはそれぞれの専門分野（智慧、慈悲、調伏など）から、第一段で示されたテーマを、様々な角度で解説していく。そして各段の終わりには、教えを体現する菩薩が、その説法に応える形で象徴的なアクション（印を結ぶ、剣を振るうなど）と共に、教えの核心を凝縮した**真言（心）**を説く。これは、教えが理論だけでなく、実践的な力を持つことの証明。
流通分（るづうぶん）：功徳と賛嘆
物語の最後では、この経典を信じ、実践する者には、どれほど素晴らしい功徳があるかが説かれる。そして、有名な「百字の偈」（本文中の「何以故」から始まる詩の部分）によって、それまでのすべての教えが、美しい詩の形で要約される。
２．理趣経 原文
大樂金剛不空眞實三摩耶經 般若波羅蜜多理趣品
如是我聞。一時薄伽梵。成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。已得一切如來灌頂寶冠。爲三界主。已證一切如來一切智智瑜伽自在。能作一切如來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恆三世一切時。身語意業金剛大毘盧遮那如來。在於欲界他化自在天王宮中。一切如來常所遊處。吉祥稱歎大摩尼殿。種種閒錯鈴鐸繒幡。微風搖撃。珠鬘瓔珞半滿月等。而爲莊嚴。與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩摩訶薩。觀自在菩薩摩訶薩。虚空藏菩薩摩訶薩。金剛拳菩薩摩訶薩。文殊師利菩薩摩訶薩。纔發心轉法輪菩薩摩訶薩。虚空庫菩薩摩訶薩。摧一切魔菩薩摩訶薩。與如是等大菩薩衆。恭敬圍繞而爲説法。初中後善。文義巧妙。純一圓滿。淸淨潔白。説一切法淸淨句門。
所謂。妙適淸淨句是菩薩位。慾箭淸淨句是菩薩位。觸淸淨句是菩薩位。愛縛淸淨句是菩薩位。一切自在主淸淨句是菩薩位。見淸淨句是菩薩位。適悅淸淨句是菩薩位。愛淸淨句是菩薩位。慢淸淨句是菩薩位。莊嚴淸淨句是菩薩位。意滋澤淸淨句是菩薩位。光明淸淨句是菩薩位。身樂淸淨句是菩薩位。色淸淨句是菩薩位。聲淸淨句是菩薩位。香淸淨句是菩薩位。味淸淨句是菩薩位。
何以故。一切法自性淸淨故。般若波羅蜜多淸淨。金剛手。若有聞此淸淨出生句般若理趣。乃至菩提道場。一切蓋障及煩惱障法障業障。設廣積習。必不墮於地獄等趣。設作重罪消滅不難。若能受持日日讀誦作意思惟。即於現生證一切法平等金剛三摩地。於一切法皆得自在。受於無量適悅歡喜。以十六大菩薩生。獲得如來執金剛位。
時薄伽梵一切如來大乘現證三摩耶。一切曼荼羅持金剛勝薩埵。於三界中調伏無餘一切義成就金剛手菩薩摩訶薩。爲欲重顯明此義故。熙怡微咲。左手作金剛慢印。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。説大樂金剛不空三摩耶心。
時薄伽梵毘盧遮那如來。復説一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂金剛平等現等覺。以大菩提金剛堅固故。義平等現等覺。以大菩提一義利故。法平等現等覺。以大菩提自性淸淨故。一切業平等現等覺。以大菩提一切分別無分別性故。金剛手。若有聞此四出生法。讀誦受持。設使現行無量重罪。必能超越一切惡趣。乃至當坐菩提道場。速能剋證無上正覺。時薄伽梵如是説已。欲重顯明此義故。熙怡微咲。持智拳印。説一切法自性平等心。
時調伏難調釋迦牟尼如來。復説一切法平等最勝出生般若理趣。所謂欲無戲論性故瞋無戲論性。瞋無戲論性故癡無戲論性。癡無戲論性故一切法無戲論性。一切法無戲論性故。應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手。若有聞此理趣受持讀誦。設害三界一切有情。不墮惡趣。爲調伏故。疾證無上正等菩提。時金剛手大菩薩。欲重顯明此義故。持降三世印。以蓮華面微咲而恕。頻眉猛視。利牙出現。住降伏立相。説此金剛吽迦羅心。
時薄伽梵得自性淸淨法性如來。復説一切法平等觀自在智印出生般若理趣。所謂世閒一切欲淸淨故。即一切瞋淸淨。世閒一切垢淸淨故。即一切罪淸淨。世閒一切法淸淨故。即一切有情淸淨。世閒一切智智淸淨故。即般若波羅蜜多淸淨。金剛手。若有聞此理趣。受持讀誦作意思惟。設住諸慾。猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提。時薄伽梵觀自在菩薩。欲重顯明此義故。熙怡微咲。作開敷蓮華勢。觀慾不染。説一切群生種種色心。
時薄伽梵一切三界主如來。復説一切如來灌頂智藏般若理趣。所謂以灌頂施故。能得三界法王位。義利施故。得一切意願滿足。以法施故。得圓滿一切法。資生施故。得身口意一切安樂。時虚空藏大菩薩。欲重顯明此義故。熙怡微咲。以金剛寶鬘自繋其首。説一切灌頂三摩耶寶心。
時薄伽梵得一切如來智印如来。復説一切如來智印加持般若理趣。所謂持一切如來身印。即爲一切如來身。持一切如來語印。即得一切如來法。持一切如來心印。即證一切如來三摩地。持一切如來金剛印。即成就一切如來身口意業最勝悉地。金剛手。若有聞此理趣。受持讀誦作意思惟。得一切自在、一切智智、一切事業、一切成就。得一切身口意金剛性。一切悉地。疾證無上正等菩提。時薄伽梵。爲欲重顯明此義故。熙怡微咲。持金剛拳大三摩耶印。説此一切堅固金剛印悉地三摩耶自眞實心。
時薄伽梵一切無戲論如来。復説轉字輪般若理趣。所謂諸法空與無自性相應故。諸法無相與無相性相應故。諸法無願與無願性相應故。諸法光明般若波羅蜜多淸淨故。時文殊師利童眞。欲重顯明此義故。熙怡微咲。以自劍揮斫一切如來。已説此般若波羅蜜多最勝心。
時薄伽梵一切如來入大輪如来。復説入大輪般若理趣。所謂入金剛平等。則入一切如來法輪。入義平等。則入大菩薩輪。入一切法平等。則入妙法輪。入一切業平等。則入一切事業輪。時纔發心轉法輪大菩薩。欲重顯明此義故。熙怡微咲。轉金剛輪。説一切金剛三摩耶心。
時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如来。復説一切供養最勝出生般若理趣。所謂發菩提心。則爲於諸如來廣大供養。救濟一切衆生。則爲於諸如來廣大供養。受持妙典。則爲於諸如來廣大供養。於般若波羅蜜多。受持讀誦。自書敎他書。思惟修習。種種供養。則爲於諸如來廣大供養。時虚空庫大菩薩。欲重顯明此義故。熙怡微咲。説此一切事業不空三摩耶一切金剛心。
時薄伽梵能調持智拳如来。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故忿怒平等。一切有情調伏故忿怒調伏。一切有情法性故忿怒法性。一切有情金剛性故忿怒金剛性。何以故。一切有情調伏。則爲菩提。時摧一切魔大菩薩。欲重顯明此義故。熙怡微咲。以金剛藥叉形。持金剛牙。恐怖一切如來已。説金剛忿怒大咲心。
時薄伽梵一切平等建立如来。復説一切法三摩耶最勝出生般若理趣。所謂一切平等性故般若波羅蜜多平等性。一切義利性故般若波羅蜜多義利性。一切法性故般若波羅蜜多法性。一切事業性故般若波羅蜜多事業性應知。時金剛手入一切如來菩薩三摩耶加持三摩地。説一切不空三摩耶心。
時薄伽梵如来。復説一切有情加持般若理趣。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故。一切有情金剛藏。以金剛藏灌頂故。一切有情妙法藏。能轉一切語言故。一切有情羯磨藏。能作所作性相應故。時外金剛部。欲重顯明此義故。作歡喜聲。説金剛自在自眞實心。
爾時七母女天。頂禮佛足。獻鉤召攝入能殺能成三摩耶眞實心。
爾時末度迦羅天三兄弟等。親禮佛足。獻自心眞言。
爾時四姉妹女天。獻自心眞言。
時薄伽梵無量無邊究竟如来。爲欲加持此敎令究竟圓滿故。復説平等金剛出生般若理趣。所謂般若波羅蜜多無量故。一切如來無量。般若波羅蜜多無邊故。一切如來無邊。一切法一性故。般若波羅蜜多一性。一切法究竟故。般若波羅蜜多究竟。金剛手。若有聞此理趣。受持讀誦思惟其義。彼於佛菩薩行。皆得究竟。
時薄伽梵毘盧遮那。得一切祕密法性無戲論如来。復説最勝無初中後大樂金剛不空三摩耶金剛法性般若理趣。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝成就故。得大樂最勝成就。菩薩摩訶薩得大樂最勝成就故。則得一切如來大菩提最勝成就。菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故。則得一切如來摧大力魔最勝成就。菩薩摩訶薩得一切如来摧大力魔最勝成就故。則得遍三界自在主成就。菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故。則得淨除無餘界一切有情住著流轉。以大精進常處生死。救攝一切利益安樂。最勝究竟皆悉成就。
何以故。
菩薩勝慧者。乃至盡生死。恒作衆生利。而不趣涅槃。
般若及方便。智度悉加持。諸法及諸有。一切皆清浄。
欲等調世間。令得浄除故。有頂及惡趣。調伏盡諸有。
如蓮體本染。不爲垢所染。諸欲性亦然。不染利群生。
大欲得清浄。大安楽富饒。三界得自在。能作堅固利。
金剛手。若有聞此本初般若理趣。日日晨朝或誦或聽。彼獲一切安樂悅意。大樂金剛不空三摩地究竟悉地。現世獲得一切法自在悅樂。以十六大菩薩生。得於如來執金剛位。
爾時一切如來。及持金剛菩薩摩訶薩等。皆來集會。欲令此法不空無礙速成就故。咸共稱讚金剛手言。善哉善哉大薩埵。善哉善哉大安樂。善哉善哉摩訶衍。善哉善哉大智慧。善能演説此法敎。金剛修多羅加持。持此最勝敎王者。一切諸魔不能壞。得佛菩薩最勝位。於諸悉地當不久。
一切如來及菩薩。共作如是勝説已。爲令持者悉成就。皆大歡喜信受行。
３．現代語訳 全文
【大樂金剛不空眞實三摩耶經 般若波羅蜜多理趣品】
このように聞いた。
ある時、世界の主である大日如来は、すべての仏の力をその身に宿し、宇宙のあらゆる法則を体得し、すべての世界の支配者となっていた。彼はすべての智慧を悟り、あらゆる仏の活動を自在に行うことができた。尽きることのないすべての生きとし生けるものの、あらゆる願いを完全に満たし、過去・現在・未来のすべての時にわたって、その身と口と心の働きは、金剛のように不壊。
その大日如来が、欲望の世界の頂点にある他化自在天の王の宮殿にいた。そこは、すべての仏たちが常に訪れる場所であり、吉祥に満ち、宝石で飾られた偉大な宮殿。様々な鈴や幡が飾られ、そよ風に揺れて妙なる音を奏で、宝石の首飾りなどがきらびやかに荘厳していた。
そこには、金剛手菩薩、観自在菩薩、虚空蔵菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、纔発心転法輪菩薩、虚空庫菩薩、摧一切魔菩薩といった、八十倶胝（数えきれないほど多く）の偉大な菩薩たちが集っていた。
彼らが敬意を込めて取り囲む中で、大日如来は、初めも中も終わりも完璧で、言葉も意味も巧みで、一点の曇りもない清らかな教え、すなわち「あらゆるものが本来、清らかであるという真実の門」を説き始めた。
「いいかい、
妙適（男女の交わりの恍惚とした境地）は、清らかな菩薩の境地。
慾箭（異性を求める欲望の矢）は、清らかな菩薩の境地。
觸（触れ合うこと）は、清らかな菩薩の境地。
愛縛（深く愛し合い、縛られるように感じる心）は、清らかな菩薩の境地。
一切自在主（『すべては自分のものだ』と感じるほどの自在感）は、清らかな菩薩の境地。
見（見つめ合うこと）は、清らかな菩薩の境地。
適悅（心が満たされる喜び）は、清らかな菩薩の境地。
愛（愛しむ心）は、清らかな菩薩の境地。
慢（自信に満ちた心）は、清らかな菩薩の境地。
莊嚴（美しく飾りたいと思う心）は、清らかな菩薩の境地。
意滋澤（心が潤う感覚）は、清らかな菩薩の境地。
光明（輝かしいオーラ）は、清らかな菩薩の境地。
身樂（身体の快感）は、清らかな菩薩の境地。
色（美しい姿）は、清らかな菩薩の境地。
聲（美しい声）は、清らかな菩薩の境地。
香（良い香り）は、清らかな菩薩の境地。
味（美味しい味）は、清らかな菩薩の境地」
「なぜなら、この世のあらゆるものは、その本性がもともと清らかだから。それは、すべてを見通す智慧の眼（般若波羅蜜多）で見れば、完全に清らかなのさ。金剛手よ、もしこの『清らかな真理が生まれる言葉』である般若の理趣を聞いて、悟りの境地に至るまでの間、心にあるあらゆる障り、煩悩の障り、真理への障り、行いへの障りが、たとえ山のように積もっていたとしても、決して地獄などの悪い世界に堕ちることはない。たとえ重い罪を犯したとしても、それを消し去ることは難しくない。もしこの教えを心に保ち、毎日読み、その意味を深く考えるなら、この人生のうちに、すべてのものが平等であるという金剛の境地を悟り、あらゆることを意のままにできるようになるだろう。そして、数えきれないほどの喜びに満たされ、十六大菩薩として生まれ変わり、仏の位を得るだろう」
その時、この教えを体現する存在である金剛手菩薩が、仏の説法の意味を重ねて明らかにするため、にっこりと微笑んだ。左手でプライドを象徴する「金剛慢印」を結び、右手で根源的な力を象徴する大金剛杵を振りかざし、勇ましく進む姿を示し、「大いなる快楽は金剛のごとく不壊である」という真実の心を説いた。
（第二段以降、各段の主役となる仏や菩薩が、それぞれの徳性を象徴するアクションと共に、異なる角度から真理を説き明かしていく。紙幅の都合上、ここではその要点を示す）
第二段（寂静法性）: 大日如来が、すべては「金剛」「義」「法」「業」において平等であると説き、その説法に応えて「智拳印」を結び、すべての本性が平等である心を説く。
第三段（調伏）: 釈迦牟尼如来が、欲望・怒り・愚かさも本性は空であると説く。それに応え、金剛手菩薩が、怒りの相である「降三世印」を結び、魔を打ち砕く「吽」の心を説く。
第四段（観照）: 観自在菩薩が、世の中の欲望や汚れも本性は清らかであると説き、その徳を示すため「蓮華を開く印」を結び、欲望に染まらない心を説く。
第五段（灌頂）: 虚空蔵菩薩が、施しこそが王位や安楽を得る道であると説き、その徳を示すため「宝の冠を自ら戴く印」を結び、仏の位を授かる宝の心を説く。
第六段（智印）: 金剛拳菩薩が、仏の身・口・心の印を持つことで、仏そのものになると説き、その徳を示すため「金剛拳印」を結び、揺るぎない悟りの心を説く。
第七段（転字輪）: 文殊師利菩薩が、すべてのものは空・無相・無願であると説き、その徳を示すため智慧の「剣を振るう」アクションで、執着を断ち切る般若の心を説く。
第八段（入大輪）: 纔発心転法輪菩薩が、平等の理に入ることが仏の働きに入ることだと説き、その徳を示すため「法輪を転がす印」を結び、すべてのものが金剛であるという心を説く。
第九段（供養）: 虚空庫菩薩が、悟りを求める心や人々を救うことこそが、最高の供養であると説く。
第十段（忿怒）: 摧一切魔菩薩が、怒りの力も人々を導くためには必要であると説き、その徳を示すため恐ろしい「金剛夜叉の形」を示し、怒りさえも悟りの力となる心を説く。
第十一段～第十三段: 金剛手菩薩や天部の神々が、それぞれの立場からこの教えを肯定し、真言を説く。
第十四段（究竟）: 無量無邊究竟如来が、この教えが無量・無辺・究竟のものであると説く。
第十五段（百字の偈）: そして、大日如来が再び、すべての教えの結論として、あの有名な「百字の偈」（原文の「何以故」から始まる詩の部分）を説き明かす。
「なぜなら、
優れた智慧を持つ菩薩は、この世の命が尽きるまで、
常に人々の利益のために働き続け、自分だけが悟りの世界に入ることはない。
物事の本質を見抜く智慧と、人々を導く巧みな手だて。
その力によって、あらゆる物事や存在は、そのすべてが本来は清らかだと悟らされる。
欲望などをうまく使って人々を導き、清らかな境地を得させるために、
天上の世界から地獄のような世界まで、あらゆる存在を教え導き、救い尽くす。
それはちょうど、蓮の花が汚れた泥の中から生まれても、その泥に染まらずに美しい花を咲かせるのと同じ。
人間の様々な欲望も本性はそれと同じで、欲望に染まることなく、かえって多くの人々を利益することができる。
（利己的な欲を超えた）大いなる欲は、清らかな境地そのものであり、大いなる安らぎと豊かさをもたらす。
そして、この世界の全てで自由自在となり、人々に対して揺るぐことのない確かな利益を与えることができるようになる」
「金剛手よ、もしこの根源的な般若の理趣を、毎日朝に読んだり聞いたりする者がいるなら、その者はあらゆる安楽と喜びに満たされ、大いなる快楽と金剛の境地を完全に成就し、この世で自在の力を得て、十六大菩薩として生まれ変わり、仏の位を得るだろう」
その時、すべての仏たち、そして金剛薩埵をはじめとする菩薩たちが皆、この場所に集まって来た。この教えが滞りなく速やかに成就するように、皆で金剛手菩薩を讃えて言った。
「素晴らしい、素晴らしい、偉大なる勇者よ！ 素晴らしい、素晴らしい、大いなる安らぎよ！ 素晴らしい、素晴らしい、偉大なる教えよ！ 素晴らしい、素晴らしい、大いなる智慧よ！ よくぞ、この教えを説いてくれた。この金剛の教えを持つ者は、あらゆる魔も破壊することはできない。仏や菩薩の最高の位を得て、すべての目的を速やかに達成するだろう」
すべての仏と菩薩は、このように素晴らしい言葉を述べ終えると、この教えを持つ者が皆、目的を成就できるように、心から喜び、信じ、実践することを誓ったのだった。
４．よみがな 全文
大樂金剛不空眞實三摩耶經 般若波羅蜜多理趣品
（声明の伝統的な読み方では「たいらきんこう ふこしんじ さんまやけい はんじゃはらみたりしゅほん」と唱えるが、学術的な訓読では「だいらくこんごう」とも表記される）
歸命毘盧遮那佛（きみょう びるしゃなぶ）
無染無着眞理趣（むぜんむじゃく しんりしゅ）
生生値遇無相敎（しょうじょう ちぐう むそうきょう）
世世持誦不忘念（せせ じじゅ ふもうねん）
弘法大師 增法樂（こうぼうだいし ぞうほうらく）
如是我聞（じょしがぶん） 一時薄伽梵（いっしふぁきゃふぁん）
成就殊勝（せいしゅしゅしょう） 一切如來（いっせいじょらい） 金剛加持（きんこうかち） 三摩耶智（さんまやち）
已得一切（いとくいっせい） 如來灌頂（じょらいくぁんでい） 寶冠爲（ほうくぁんい） 三界主（さんかいしゅ）
已證一切（いしょういっせい） 如來一切（じょらいいっせい） 智智（ちち） 瑜伽自在（ゆきゃしさい）
能作一切（のうさくいっせい） 如來一切（じょらいいっせい） 印平等種種（いんぺいとうしょうしょう） 事業（しぎょう）
於無盡（よぶしん） 無餘一切（ぶよいっせい） 衆生界一切（しゅうせいかい いっせい） 意願作業（いげんさくぎょう）
皆悉圓滿（かいしってんまん） 常恆三世一切（しょうこうさんせいいっせい） 時身語意業（ししんぎょいぎょう）
金剛大毘盧遮那如來（きんこうだいびるしゃなじょらい）
在於欲界他化（さいよよっかい たくぁしさい） 自在天王宮中（てんのうきゅうちゅう）
一切如來（いっせいじょらい） 常所遊處（しょうそゆうしょ） 吉祥稱歎（きっしょうしょうたん） 大摩尼殿（たいまじてん）
種種閒錯（しょうじょうかんさく） 鈴鐸繒幡（れいたくそうばん） 微風搖撃（びふうようげき）
珠鬘瓔珞（しゅまんえいらく） 半滿月等（はんまんげっとう） 而爲莊嚴（じいそうげん）
與八十倶（よはっしゅうく） 胝菩薩衆倶（ちほさっしゅうく） 所謂（そい）
金剛手菩薩（きんこうしゅほさん） 摩訶薩（ばかさ）
觀自在菩薩（くぁんしさいほさん） 摩訶薩（ばかса）
虚空藏菩薩（きょこうそうほさん） 摩訶薩（ばかさ）
金剛拳菩薩（こんこうけんほさん） 摩訶薩（ばかさ）
文殊師利菩薩（ぶんじゅしりほさん） 摩訶薩（ばかさ）
纔發心轉法輪菩薩（さいはっしんてんぼうりんほさん） 摩訶薩（ばかさ）
虚空庫菩薩（きょこうこほさん） 摩訶薩（ばかさ）
摧一切魔菩薩（さいいっせいまほさん） 摩訶薩（ばかさ）
與如是等（よじょしとう） 大菩薩衆（たいほさっしゅ） 恭敬圍繞（きょうけいいじょう） 而爲説法（じいせっぼう）
初中後善（そちゅうこうせん） 文義巧妙（ぶんぎこうびょう） 純一圓滿（しゅんにちえんまん） 淸淨潔白（せいせいけっぱく）
説（せ） 一切法淸淨句門（いっせいほうせいせいくもん） 所謂（そい）
妙適（びょうてき） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
慾箭（よくせん） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
觸（しょく） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
愛縛（あいはく） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
一切自在主（いっせいしさいしゅ） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
見（けん） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
適悅（てきえっ） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
愛（あい） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
慢（まん） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
莊嚴（そうげん） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
意滋澤（いしたく） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
光明（こうべい） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
身樂（しんらく） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
色（しょく） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
聲（せい） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
香（きょう） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
味（び） 淸淨句（せいせいく） 是菩薩位（しほさい）
何以故（かいこ） 一切法自（いっせいほうし） 性淸淨故（せいせいせいこ） 般若波羅蜜多（はんじゃはらびた） 淸淨（せいせい）
金剛手（きんこうしゅ）
若有聞此（じゃくゆうぶんし） 淸淨出生句（せいせいしゅっせいく） 般若理趣（はんじゃりしゅ）
乃至菩提道場（ないしほていとうちょう） 一切蓋障（いっせいかいしょう）
及煩惱障（きゅうはんだつしょう） 法障業障（はっしょうげっしょう） 設廣積習（せっこうせきしゅう）
必不墮於（ひっぷたよ） 地獄等趣（ちぎょくとうしゅ） 設作重罪（せっさくちょうさい） 消滅不難（しょうべっぷなん）
若能受持（じゃくのうしゅち） 日日（じつじっ） 讀誦（とくしょう） 作意思惟（さくいしい） 即於現生證（そくよけんせいしょう）
一切法平等（いっせいほうへいとう） 金剛三摩地（きんこうさんまち） 於一切法（よいっせいほう） 皆得自在（かいとくしさい）
受於無量（しゅよぶりょう） 適悅歡喜（てきえっくぁんぎ） 以十六大（いしゅうりくたい） 菩薩生（ほさっせい）
獲得如來（くぁきとくじょらい） 執金剛位（しゅうきんこうい） 時薄伽梵（しふぁきゃふぁん）
一切如來（いっせいじょらい） 大乘現證（たいしょうけんしょう） 三摩耶（さんまや）
一切曼荼羅持（いっせいまんたらち） 金剛勝薩埵（きんこうしょうさった）
於三界中（よさんかいちゅう） 調伏無餘（ちょうふくぶよ）
一切義成（いっせいぎせい） 就金剛手（しゅきんこうしゅ） 菩薩（ほさん） 摩訶薩（ばかさ）
爲欲重顯（いよちょうおん） 明此義故（びしぎこ）
熙怡微咲（きいびしょう） 左手作（さしゅさ） 金剛慢印（きんこうまんにん）
右手抽擲（ゆうしゅちゅうてき） 本初（ほんそ） 大金剛作（たいきんこうさく） 勇進勢（ゆうせいせい）
説（せっ） 大樂金剛（たいらきんこう） 不空三摩耶心（ふこうさんまやしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 毘盧遮那如來（びるしゃなじょらい） 復説（ふせ） 一切如來（いっせいじょらい）
寂靜法性（せきせいはっせい） 現等覺出（けんとうかくしゅっ） 生般若理趣（せいふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい）
金剛平等（きんこうへいとう） 現等覺（けんとうかく） 以大菩提（いたいほてい） 金剛堅固故（きんこうけんここ）
義平等（ぎへいとう） 現等覺（けんとうかく） 以大菩提（いたいほてい） 一義利故（いちぎりこ）
法平等（ほうへいとう） 現等覺（けんとうかく） 以大菩提（いたいほてい） 自性淸淨故（しせいせいせいこ）
一切業平等（いっせいげっぺいとう） 現等覺（けんとうかく） 以大菩提（いたいほてい）
一切分別（いっせいふんべ） 無分別性故（ぶふんべっせいこ）
金剛手（きんこうしゅ）
若有聞此（じゃくゆうぶんし） 四出生法（ししゅっせいほう） 讀誦受持（とくしょうしゅち） 設使現行（せっしけんこう） 無量重罪（ぶりょうちょうさい）
必能超越（ひつのうちょうえつ） 一切惡趣（いっせいあくしゅ）
乃至當坐（ないしとうさ） 菩提道場（ほていとうちょう） 速能剋證（そくのうこくしょう） 無上正覺（ぶしょうせいかく）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 如是説已（じょしせっち） 欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ）
熙怡微咲（きいびしょう） 持智拳印（ちちけんにん） 説（せ） 一切法自（いっせいほうし） 性平等心（せいへいとうしん）
時調伏難（しちょうふくなん） 調釋迦牟尼如來（じょうせいきゃぼうちじょらい）
復説一切法平等（ふせいっせいほうへいとう） 最勝出生（さいしょうしゅっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
欲無戲論（よくぶきろん） 性故瞋（せいこしん） 無戲論性（ぶきろんせい）
瞋無戲論（しんぶきろん） 性故癡（せいこち） 無戲論性（ぶきろんせい）
癡無戲論（ちぶきろん） 性故一切法（せいこいっせいほう） 無戲論性（ぶきろんせい）
一切法（いっせいほう） 無戲論性故（ぶきろんせいこ）
應知般若（ようちふぁんじゃ） 波羅蜜多（はらびた） 無戲論性（ぶきろんせい） 金剛手（きんこうしゅ）
若有聞（じゃくゆうぶん） 此理趣受持（しりしゅしゅち） 讀誦（とくしょう）
設害三皆（せっかいさんかい） 一切有情（いっせいゆうせい） 不墮惡趣（ふだあくしゅ）
爲調伏故（いちょうふつこ） 疾證無上（しっしょうぶしょう） 正等菩提（せいとうほてい）
時金剛手（しきんこうしゅ） 大菩薩（たいほさ） 欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ）
持降三世（ちこうさんせい） 印（いん）
以蓮華面（にれんかめん） 微咲而恕（びしょうじと） 頻眉猛視（ひんびもうし）
利牙出現（りかしゅつげん） 住降伏立相（ちゅうこうふくりっしょう） 説此金剛（せっしきんこう） 吽迦羅心（うんきゃらしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 得自性淸淨（とくしせいせいせい） 法性如來（はっせいじょらい）
復説（ふせ） 一切法平等（いっせいほうへいとう）
觀自在智（くぁんしさいち） 印出生（いんしゅっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
世閒一切（せいかんいっせい） 欲淸淨（よくせいせい） 故即（こそく） 一切瞋淸淨（いっせいしんせいせい）
世閒一切（せいかんいっせい） 垢淸淨（こうせいせい） 故即（こそく） 一切罪淸淨（いっせいさいせいせい）
世閒一切（せいかんいっせい） 法淸淨（ほうせいせい） 故即（こそく） 一切有情淸淨（いっせいゆうせいせいせい）
世閒一切（せいかんいっせい） 智智淸淨（ちちせいせい） 故即（こそく） 般若波羅蜜多淸淨（ふぁんしゃはらびたせいせい）
金剛手（きんこうしゅ） 若有聞此（じゃくゆうぶんし） 理趣受持（りしゅしゅち） 讀誦作意思惟（とくしょうさくいしい）
設住諸慾（せっちゅうしょよく） 猶如蓮華（ゆうじょれんか） 不爲客塵（ふいかくちん） 諸垢所染（しょこうそぜん）
疾證無上（しっしょうぶしょう） 正等菩提（せいとうほてい） 時薄伽梵（しふぁきゃふぁん）
觀自在（くぁんしさい） 大菩薩（たいほさ） 欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ） 熙怡微咲（きいびしょう）
作開敷蓮（さっかいふれん） 華勢觀慾不染（くぁせいくぁんにょくふぜん）
説（せ） 一切群生（いっせいきんせい） 種種色心（しょうじょうしょくしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 一切三界主如來（いっせいさんかいしゅじょらい）
復説（ふせ） 一切如來（いっせいじょらい） 灌頂智藏（くぁんでいちそう） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい） 以灌頂施（いくぁんでいし） 故能得（このうとく） 三界法王位（さんかいはおうい）
義利施故得（ぎりしことく） 一切（いっせい） 意願滿足（いげんまんそく）
以法施故（いっはしこ） 得圓滿（とくえんまん） 一切法（いっせいほう）
資生施故（しせいしこ） 得身口意（とくしんこうい） 一切安樂（いっせいあんらく）
時虚空藏（しきょこうそう） 大菩薩（たいほさ）
欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ） 熙怡微咲（きいびしょう） 以金剛寶鬘（いきんこうほうまん） 自繋其首（しげきしゅ）
説（せ） 一切灌頂（いっせいくぁんでい） 三摩耶寶心（さんまやほうしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 得一切如來（とくいっせいじょらい） 智印如來（ちいんじょらい）
復説（ふせ） 一切如來（いっせいじょらい） 智印加持（ちいんかち） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい）
持一切如來（ちいっせいじょらい） 身印即爲（しんにんそくい） 一切如來身（いっせいじょらいしん）
持一切如來（ちいっせいじょらい） 語印即得（ぎょいんそくとく） 一切如來法（いっせいじょらいはっ）
持一切如來（ちいっせいじょらい） 心印即證（しんにんそくしょう） 一切如來（いっせいじょらい） 三摩地（さんまち）
持一切如來（ちいっせいじょらい） 金剛印（きんこういん）
即成就（そくせいしゅ） 一切如來（いっせいじょらい） 身口意業（しんこういぎょう） 最勝悉地（さいしょうしっち）
金剛手（きんこうしゅ） 若有聞此（じゃくゆうぶんし） 理趣受持（りしゅしゅち）
讀誦作意（とくしゅうさくい） 思惟得（しいとく）
一切自在（いっせいしさい）
一切智智（いっせいちち）
一切事業（いっせいしぎょう）
一切成就（いっせいせいしゅ）
得一切身口意（とくいっせいしんこうい）
金剛性（きんこうせい） 一切悉地（いっせいしっち） 疾證無上（しっしょうぶしょう） 正等菩提（せいとうほてい）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん）
爲欲重顯（いよちょうおん） 明此義故（びしいこ） 熙怡微咲（きいびしょう）
持金剛拳（ちきんこうけん） 大三摩耶印（たいさんまやいん）
説此一切（せしいっせい） 堅固金剛（けんこきんこう） 印悉地（いんしっち） 三摩耶（さんまや） 自眞實心（ししんじっしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 一切無戲（いっさいぶき） 論如來（ろんしょらい）
復説（ふせ） 轉字輪（てんしりん） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい）
諸法空與（しょほうこうよ） 無自性相應故（ぶしせいしょうようこ）
諸法無相（じょほうぶしょう） 與無相性相應故（よぶしょうせいしょうようこ）
諸法無願（しょほうぶげん） 與無願性相應故（よぶげんせいしょうようこ）
諸法光明（しょほうこうべい） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 淸淨故（せいせいこ）
時文殊師利（しぶんじゅしり） 童眞欲重（とうしんよちょう） 顯明此義故（おんびしいこ）
熙怡微咲（きいびしょう）
以自劍揮（いしけんき） 斫一切如來（しゃくいっせいじょらい）
已説此（いせっし） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 最勝心（さいしょうしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 一切如來（いっせいじょらい） 入大輪如來（じゅうたいりんじょらい）
復説（ふせ） 入大輪（じゅうたいりん） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
入金剛平等（じゅうきんこうへいとう） 則入一切如來法輪（そくじゅういっせいじょらいほうりん）
入義平等（じゅうぎへいとう） 則入大菩薩輪（そくじゅうたいほさりん）
入一切法平等（じゅういっせいほうへいとう） 則入妙法輪（そくじゅうびょうほうりん）
入一切業平等（じゅういっせいげっぺいとう） 則入一切事業輪（そくじゅういっせいしぎょうりん）
時纔發心（しさいはっしん） 轉法輪大菩薩（てんぼうりんたいほさ）
欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ） 熙怡微咲（きいびしょう）
轉金剛輪（てんきんこうりん） 説一切金剛（せいっせいきんこう） 三摩耶心（さんまやしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 一切如來（いっせいじょらい） 種種供養藏（しょうじょうきょうようそう）
廣大儀式如來（こうたいぎしょくじょらい） 復説（ふせ） 一切供養（いっせいきょうよう）
最勝出生（さいしょうしゅっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
發菩提心（はっぼていしん） 則爲於諸（そくいよしょ） 如來廣（じょらいこう） 大供養（たいきょうよう）
救濟一切（きゅうせいいっせい） 衆生則爲（しょうせいそくい） 於諸如來（よしょじょらい） 廣大供養（こうたいきょうよう）
受持妙典（しゅちびょうてん） 則爲於諸（そくいよしょ） 如來廣大供養（じょらいこうたいきょうよう）
於般若波羅蜜多（よふぁんじゃはらびた） 受持讀誦（しゅちとくしょ） 自書敎他（ししょこうた）
書思惟修（しょしいしゅう） 習種種供養（じゅうしょうじょうきょうよう） 則爲於諸（そくいよしょ） 如來廣大供養（じょらいたいきょうよう）
時虚空庫大菩薩（しきょこうこたいほさ）
欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ） 熙怡微咲（きいびしょう）
説此（せっし） 一切事業（いっせいしぎょう） 不空三摩耶（ふこうさんまや） 一切金剛心（いっせいきんこうしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 能調持（のうちょうち） 智拳如來（ちけんじょらい）
復説（ふせ） 一切調伏智藏（いっせいちょうふくちそう） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
一切有情（いっせいゆうせい） 平等故（へいとうこ） 忿怒平等（ふんとへいとう）
一切有情（いっせいゆうせい） 調伏故（ちょうふっこ） 忿怒調伏（ふんとちょうふく）
一切有情（いっせいゆうせい） 法性故（はっせいこ） 忿怒法性（ふんどはっせい）
一切有情（いっせいゆうせい） 金剛性故（きんこうせいこ） 忿怒金剛性（ふんどきんこうせい）
何以故（かいこ）
一切有情（いっせいゆうせい） 調伏則爲（ちょうふくそくい） 菩提（ほてい）
時（し） 摧一切魔（さいいっせいま） 大菩薩（たいほさ） 欲重顯明（よちょうおんび） 此義故（しいこ）
熙怡微咲（きいびしょう） 以金剛藥叉（いきんこうやきしゃ） 形持金剛牙（けいちきんこうか）
恐怖（きょうふ） 一切如來（いっせいじょらい） 已説（いせ） 金剛忿怒（きんこうふんと） 大咲心（たいしょうしん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 一切平等（いっせいへいとう） 建立如來（けんりゅうじょらい）
復説（ふせ） 一切（いっせい） 法三摩耶（ほうさんまや） 最勝出生（さいしょうしゅっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい）
一切平等性故（いっせいへいとうせいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 平等性（へいとうせい）
一切義利性故（いっせいぎりせいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 義利性（ぎりせい）
一切法性故（いっせいはっせいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 法性（はっせい）
一切事業性故（いっせいしぎょうせいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 事業性應知（しぎょうせいようち）
時金剛手（しきんこうしゅ） 入一切如來菩薩（じゅういっせいじょらいほさ） 三摩耶加持（さんまやかち） 三摩地（さんまち）
説（せ） 一切不空（いっせいふこう） 三摩耶心（さんまやしん）
時薄伽梵如來（しふぁきゃふぁんじょらい）
復説（ふせ） 一切有情加持（いっせいゆうせいかち） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
所謂（そい）
一切有情（いっせいゆうせい） 如來藏（じょらいそう） 以普賢菩薩（いほけんほさ） 一切我故（いっせいがこ）
一切有情（いっせいゆうせい） 金剛藏（きんこうそう） 以金剛藏（いきんこうそう） 灌頂故（くぁんでいこ）
一切有情（いっせいゆうせい） 妙法藏（びょうはっそう） 能轉一切（のうてんいっせい） 語言故（ぎょげんこ）
一切有情（いっせいゆうせい） 羯磨藏（きゃらまそう） 能作所作（のうさくそさく） 性相應故（せいしょうようこ）
時（し） 外金剛部（ぐぁいきんこうほう） 欲重顯明（よくちょうけんべい） 此義故（しいこ）
作歡喜聲（さっくぁんぎせい） 説金剛（せきんこう） 自在自眞實心（しさいししんじっしん）
爾時（じし） 七母女天（しちぼじょてん） 頂禮佛足（ていれいふそっ）
獻鉤召攝（けんこうちょうしょう） 入能殺能成（じゅうのうさつのうせい）
三摩耶（さんまや） 眞實心（しんじっしん）
爾時末度（じしまど） 迦羅天（きゃらてん） 三兄弟等（さんけいていとう）
親禮佛足（しんれいふそっ）
獻自心（けんししん） 眞言（しんげん）
爾時（じし） 四姉妹女天（ししまいじょてん）
獻自心（けんししん） 眞言（しんげん）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 無量無邊（ぶりょうぶへん） 究竟如來（きょうけいじょらい）
爲欲加持（いよっかち） 此敎令究（しこうれいきゅう） 竟圓滿故（けいえんまんこ）
復説（ふせ） 平等金剛（へいとうきんこう） 出生（しゅっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 無量故（ぶりょうこ） 一切如來無量（いっせいじょらいぶりょう）
般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 無邊故（ぶへんこ） 一切如來無邊（いっせいじょらいぶへん）
一切法（いっせいほう） 一性故（いっせいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 一性（いっせい）
一切法（いっせいほう） 究竟故（きゅうけいこ） 般若波羅蜜多（ふぁんじゃはらびた） 究竟（きゅうけい）
金剛手（きんこうしゅ） 若有聞此（じゃくゆうぶんし） 理趣（りしゅ）
受持讀誦（しうちとくしょう） 思惟其義（しいきぎ）
彼於佛菩薩行（ひよふほさっこう） 皆得究竟（かいとくきゅうけい）
時薄伽梵（しふぁきゃふぁん） 毘盧遮那（びるしゃな）
得一切（とくいっせい） 祕密法性（ひびつはっせい） 無戲論如來（ぶきろんじょらい）
復説（ふせ） 最勝無（さいしょうぶ） 初中後（そちゅうこう） 大樂金剛（たいらきんこう） 不空三摩耶（ふこうさんまや）
金剛法性（きんこうはっせい） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ） 所謂（そい）
菩薩摩訶薩（ほさばかさ） 大慾最勝（たいよくさいしょう） 成就故（せいしゅこ） 得大樂（とくたいらく） 最勝成就（さいしょうせいしゅ）
菩薩摩訶薩（ほさばかさ） 得大樂最勝（とくたいらくさいしょう） 成就故（せいしゅこ）
則得一切如來（そくとくいっせいじょらい） 大菩提（たいほてい） 最勝成就（さいしょうせいしゅ）
菩薩摩訶薩（ほさばかさ） 得一切如來（とくいっせいじょらい） 大菩提（たいほてい） 最勝成就故（さいしょうせいしゅこ）
則得（そくとく） 一切如來（いっせいじょらい） 摧大力魔（さいたいりょくま） 最勝成就（さいしょうせいしゅ）
菩薩摩訶薩（ほさばかさ） 得一切如來（とくいっせいじょらい） 摧大力魔（さいたいりょくま） 最勝成就故（さいしょうせいしゅこ）
則得（そくとく） 遍三界（へんさんかい） 自在主成就（しさいしゅせいしゅ）
菩薩摩訶薩（ほさばかさ） 得遍三界（とくへんさんかい） 自在主成就故（しさいしゅせいしゅこ）
則得淨除（そくとくせいちょ） 無餘界（ぶよかい） 一切有情（いっせいゆうせい） 住著流轉（ちゅうちゃくりゅうてん）
以大精進（いたいせいしん） 常處生死（しゅうそせいし）
救攝一切（きゅうしょういっせい） 利益安樂（りえきあんらく） 最勝究竟（さいしょうきょうけい） 皆悉成就（かいしっせいしゅ）
何以故（かいこ）
菩薩勝慧者（ほさっしょうけいしゃ） 乃至盡生死（ないししんせいし）
恒作衆生利（こうさくしゅうせいり） 而不趣涅槃（じふしゅでっぱん）
般若及方便（はんじゃきゅうほうべん） 智度悉加持（ちとしっかち）
諸法及諸有（しょほうきゅうしょゆう） 一切皆清浄（いっせいかいせいせい）
欲等調世間（よくとうちょうせかん） 令得浄除故（れいとくせいちょこ）
有頂及惡趣（ゆうていきゅうあくしゅ） 調伏盡諸有（ちょうふくしんしょゆう）
如蓮體本染（じょれんていほんぜん） 不爲垢所染（ふいこそぜん）
諸欲性亦然（しょよくせいえきぜん） 不染利群生（ふぜんりきんせい）
大欲得清浄（たいよくとくせいせい） 大安楽富饒（たいあんらくふうじょう）
三界得自在（さんかいとくしさい） 能作堅固利（のうさけんこり）
金剛手（きんこうしゅ） 若有聞此（じゃくゆうぶんし） 本初（ほんそ） 般若理趣（ふぁんじゃりしゅ）
日日晨朝（じっじつしちょう） 或誦或聽（こくしょうこくてい） 彼獲一切（ひかきいっせい） 安樂悅意（あんらくえっち）
大樂金剛（たいらきんこう） 不空三昧（ふこうさんまい） 究竟悉地（きゅうけいしっち）
現世（けんせい） 獲得一切（くぁきとくいっせい） 法自在悅樂（ほうしさいえつらく）
以十六大菩薩生（いしゅうりくたいほさっせい） 得於如來（とくよじょらい） 執金剛位（しゅうきんこうい）
爾時（じし） 一切如來（いっせいじょらい） 及持金剛（きょうちきんこう） 菩薩摩訶薩（ほさばかさっ）
等皆來（とうかいらい） 集會欲令（しゅくぁいよくれい） 此法不空（しほうふこう） 無礙速（ぶかいそく） 成就故（せいしゅこ）
咸共稱讚（かんきょうしょうさん） 金剛手言（きんこうしゅげん）
善哉（せんざーい） 善哉（せんざーい） 大薩捶（たいさった） 善哉（せんざーい） 善哉（せんざーい） 大安樂（たいあんらく）
善哉（せんざーい） 善哉（せんざーい） 摩訶衍（まかえん） 善哉（せんざーい） 善哉（せんざーい） 大智慧（たいちけい）
善能演説（せんのうえんぜっ） 此法敎（しはっこう） 金剛修（きんこうしゅ） 多羅加持（たらかち）
持此最勝（ちしさいしょう） 敎王者（こうおうしゃ） 一切諸魔（いっせいしょま） 不能壞（ふのうくぁい）
得佛菩薩（とくふほさ） 最勝位（さいしょうい） 於諸悉地（よしょしっち） 當不久（とうふきゅう）
一切如來（いっせいじょらい） 及菩薩（きゅうほさ） 共作如是（きょうさくじょし） 勝説已（しょうせっち）
爲令持者（いれいちしゃ） 悉成就（しっせいしゅ） 皆大歡喜（かいたいくぁんぎ） 信受行（しんしゅこう）
５．理趣経と七支分の不思議なつながり
さて、さらにもう一つの不思議を解き明かす鍵、「七支分（しちしぶん）」の話をしよう。これは大乗仏教で広く用いられる礼拝の儀式で、とくにチベット仏教で体系的に実践される、七つのステップからなる修行法。心を浄化し、善いエネルギー（功徳）を積むための、いわば「心のコンパス」のようなものさ。
その七つのステップはこう。
礼拝：仏や菩薩に敬意を表し、心を捧げる。
供養：花や灯明、心の讃嘆といった贈り物を捧げる。
懺悔：過去の過ちや心の迷いを悔い改めて、心をクリーンにする。
随喜：仏や他の人の善い行いを、自分のことのように喜んで讃える。
勧請（かんじょう）：仏や師に「どうか、教えを説いてください」とお願いする。
請仏住世（しょうぶつじゅうせ）：仏や師に「どうか、この世に長くいてください」とお願いする。
回向（えこう）：自分が積んだ善いエネルギーを、みんなの幸せや悟りのために捧げる。
七支分のすごいところは、このステップを踏むことで、儀式の前に心を整えて、聖なる空間に入り、みんなのために祈るという流れが自然にできること。そして…ここからが本題。**理趣経という物語を読むこと自体が、この七支分の要素をギュッと凝縮した実践になっているんじゃないか？**という話さ。
じゃあ、具体的に理趣経の物語に沿って検証していこうか。
まず、物語の始まり、大日如来の周りに無数の菩薩たちが敬意を払って集う場面。
ここには、七支分でいうところの「礼拝」と「勧請（かんじょう）」が、見事に描かれている。考えてみてほしい。菩薩たちはただ集ったんじゃない。彼らは「恭敬囲繞（くぎょういにょう）」、つまり**最上級の敬意（これが礼拝！）**を示して、今まさに説かれようとする教えを待っている。この、教えを求める無言の姿勢こそが、仏に「どうか、教えを説いてください」とお願いする「勧請」そのものとしか思えないのさ。
次に、物語の中心、様々な仏や菩薩が教えを説く場面。
ここでは、欲望さえも清らかであるという真理が語られるけど、これは同時に、我々が自分の心を見つめる「懺悔」の精神と深くつながっている。例えば、欲望や怒りの本性が清らかであると知ることは、それらに囚われていた自分自身の心を認め、その本性に立ち返るという、究極の「懺悔」の実践。
さらに、百字の偈に「恒作衆生利 而不趣涅槃（常に衆生の利益をなして、涅槃に趣かず）」とあるように、菩薩が常にこの世に留まって人々を救い続けるという教え。これこそ、我々の「どうか、この世に長くいてください」という「請仏住世」の願いが、まさに実現している姿じゃないか？
そして、物語の結び、すべての仏たちが金剛手菩薩を讃える感動的なフィナーレ。
ここには「随喜」「供養」「回向」という、クライマックスにふさわしい三つの実践が凝縮されている。
すべての仏や菩薩たちが、説かれた教えの素晴らしさと、それを体現した金剛手菩薩を「善哉善哉」と褒め称える（これが随喜！）。そして、第九段で説かれるように、菩提心を発し、衆生を救うことこそが最高の「供養」であると示される。
最後に、この教えのすべての功徳が、自分だけのものではなく、すべての生きとし生けるものを利益し、安楽にするためにあると説かれる（これが回向！）。
どうだい？ つまりさ、理趣経という物語は、こういう構造になっていると考えることもできるんじゃないか？
始まりで、敬意を表し（礼拝！）、教えを請う（勧請！）。
物語の中心で、心の本来の清らかさに立ち返り（懺悔！）、菩薩が常にこの世にいてくださることに感謝する（請仏住世！）。
結びで、教えを喜び（随喜！）、利他行こそが最高の捧げものであると知り（供養！）、その功徳をみんなに捧げる（回向！）。
まるで、理趣経を読むことで、無数の菩薩たちと一緒に、この壮大な七支分の儀式を追体験しているみたいだよね？
だから、理趣経を読むことは、ただ物語を知るだけじゃない。大日如来の智慧の世界に触れながら、心を浄め、功徳を積むための、一つの完成された実践の道筋を示してくれている。これこそが、今日の不思議の核心。
今日の報告は、ここでおしまい。まだまだ、世界には不思議がいっぱいだ。そして、冒険は続くのさ。
【付録】理趣経の物語と七支分の対応関係
「理趣経を読むことが、そのまま七支分の実践になっている」という不思議な関係を、もう少し詳しく整理してみよう。
礼拝・勧請
物語の始まり、「序分」に当たる。無数の菩薩たちが大日如来を「恭敬囲繞（くぎょういにょう）」、つまり最上級の敬意を払って取り囲み、これから説かれる教えを静かに待っている。この姿こそが、仏への「礼拝」であり、教えを請う「勧請」そのものなのさ。懺悔
物語の中心、「正宗分」で説かれる教えそのものに含まれている。欲望や怒りといった自分の心の働きも、その本性は清らかだと知ること。これは、自分の心に囚われていた状態を認め、本来の清らかさに立ち返るという、究極の「懺悔」の実践と言えるだろう。請仏住世
これも「正宗分」、特にクライマックスの「百字の偈」に込められている。「恒作衆生利 而不趣涅槃（常に衆生の利益をなして、涅槃に趣かず）」という一節は、菩薩が自分だけの悟りに安住せず、この世に留まり続けて人々を救うという誓いだ。これは、我々の「どうか、この世にいてください」という「請仏住世」の願いが、菩薩の誓いとして実現している姿なのさ。随喜
物語の終わり、「流通分」で描かれる感動のフィナーレだね。すべての仏や菩薩たちが、金剛手菩薩が体現した教えの素晴らしさを「善哉善哉（素晴らしい、素晴らしい）」と心から讃える。まさに他者の善行を自分のことのように喜ぶ「随喜」の実践そのものだ。供養
物語の中盤、「第九段」で具体的に説かれている。ただ物を捧げるのではなく、「菩提心（悟りを求める心）を発し、衆生を救うこと」こそが最高の「供養」である、という教え。利他の行いそのものが、仏への究極の捧げ物になる。回向
物語の締めくくり、「流通分」全体に流れる精神だ。この理趣経という教えが持つ素晴らしい功徳は、読んだり聞いたりした者だけのものではなく、すべての生きとし生けるものが利益を受け、安楽になるために捧げられる。これこそが、善いエネルギーをみんなに振り向ける「回向」の心さ。