エニアグラムとイエズス会の霊操（1万文字）

エニアグラムとイエズス会の霊操

v20.0

序論：心理類型論の臨床的妥当性とその理論的基盤

エニアグラム—9つの性格タイプ論は、ビジネス研修から自己啓発のワークショップまで、現代社会に広く浸透している。しかし、その根強い人気とは裏腹に、「疑似科学」「占い」といったレッテルもまた、常にその傍らにあり続けた。多くの人々がその洞察の鋭さに驚嘆する一方で、その理論的基盤の曖昧さに疑念を抱く。この奇妙な両義性こそが、エニアグラムという謎めいた知の体系の核心に我々を誘う入り口である。

本稿は、この謎を解き明かすため、エニアグラムの理論の深層に横たわる、驚くべき霊的テクノロジーとの接続を明らかにするものである。その鍵を握るのは、カトリック教会の一大修道会であるイエズス会と、その創始者イグナチオ・デ・ロヨラが編み出した霊的修練**『霊操（Spiritual Exercises）』**だ。

1. エニアグラム：人格の動的システムモデル

エニアグラムの真価は、9つの性格タイプを静的に分類することにあるのではない。その本質は、**九芒星（エニアグラム図形）**が示す、魂の動的な変化の法則性にある。

1-1. 9つのタイプ：プロフィールと中核的感情

エニアグラムは、人格構造の基本的な9つの類型を提示する。各タイプは固有の認知・感情・行動パターンを持ち、その中核には**「囚われ（Passion）」と呼ばれる非適応的な感情パターンと、それが統合された「美徳（Virtue）」**が存在する。

• タイプ1：完璧を求める人
  倫理観が強く、正しくあろうと努める。向上心が高く、常に自己と他者を改善しようとする。囚われは怒り、美徳は平静。

• タイプ2：助けたい人
  思いやりがあり、人間関係を重視する。人の役に立つことに喜びを感じ、他者のニーズを敏感に察知する。囚われは傲慢、美徳は謙遜。

• タイプ3：成功を求める人
  目標達成意欲が高く、エネルギッシュ。他者から評価され、価値ある存在だと思われたいと願う。囚われは欺瞞、美徳は誠実。

• タイプ4：個性を求める人
  感受性が豊かで、自己表現を大切にする。独自の感性を持ち、ありきたりであることを嫌う。囚われは羨望、美徳は平常心。

• タイプ5：知識を求める人
  知的好奇心が旺盛で、分析的。世界を理解するために情報を収集し、客観的であろうとする。囚われは貪欲、美徳は無執着。

• タイプ6：安全を求める人
  責任感が強く、信頼できる人であろうとする。安全と安定を求め、潜在的な危険に備える。囚われは恐怖、美徳は勇気。

• タイプ7：楽しさを求める人
  楽観的で、自発的。人生の楽しみや新しい経験を追い求め、苦痛や束縛を避けようとする。囚われは暴食、美徳は節制。

• タイプ8：強さを求める人
  パワフルで、自己主張が強い。自分の人生は自分でコントロールしたいと願い、正義のために戦う。囚われは欲望、美徳は純真。

• タイプ9：平和を求める人
  受容的で、穏やか。内面の平和と他者との調和を何よりも大切にし、葛藤を避けようとする。囚われは怠惰、美徳は行動。

1-2. 人格構造の根源的分類軸

9つのタイプは、その本質を形成する、より根源的な二つの分類軸の組み合わせとして理解できる。本稿では、表層的な分類を排し、原理原則に基づいた以下の分類軸を採用する。

分類軸 I：3つのセンター（Triads of Essence）
グルジェフの理論に由来する、人間の根源的なエネルギーセンターに基づく分類。これは、各タイプが世界を認識し、反応する際の主要なエネルギー源と、そのエネルギーが歪められたときに生じる根源的な感情を示している。

• 本能センター（身体）：タイプ8, 9, 1

  • 機能： このセンターは、生命力、行動、空間的な位置づけ、そして「今、ここ」に存在するという感覚を司る。現実的な力、存在感、そして物事を動かすエネルギーの源泉である。

  • 根源的感情：怒り（Anger）。このセンターのタイプは、自己の存在や個人的な境界線が脅かされることに対して、根源的な怒りの反応を抱えている。タイプ8は怒りを外に向け、タイプ1は内に抑圧し、タイプ9は怒りそのものを忘れようとする。

• 感情センター（ハート）：タイプ2, 3, 4

  • 機能： このセンターは、他者との関係性、共感、自己イメージ、そして他者からどう見られているかという感覚を司る。愛や承認、自己の価値に関するテーマが中心となる。

  • 根源的感情：恥（Shame）。このセンターのタイプは、自己の価値やアイデンティティに関する根源的な恥の感覚を抱えている。彼らの行動は、この「自分はありのままでは価値がないのではないか」という恥の感覚を克服し、他者から肯定的なイメージを得ようとする試みとして理解できる。

• 思考センター（ヘッド）：タイプ5, 6, 7

  • 機能： このセンターは、安全の確保、分析、計画、そして未来を予測する能力を司る。情報を収集し、戦略を立て、安心感を得ようとする精神的なエネルギーが中心となる。

  • 根源的感情：恐れ（Fear）。このセンターのタイプは、未来に対する不確実性や、自分の力では対処できない脅威に対する根源的な恐れ（不安）を抱えている。彼らの行動は、この恐れを管理し、予測可能な未来を確保するための戦略として理解できる。

分類軸 II：現実と秩序の三つ組（対象関係論的三つ組）

この分類は、P.H.オリアリー、M.ビーシング、R.J.ノゴセックらの著書に示された三つ組に依拠している。本稿では、それを対象関係論の視点からも読みうるものとして再解釈し、「対象関係論的三つ組」と呼ぶ。個人が現実をどのように認識し、秩序をどこに見出すかという、根源的な世界認知のスタイルを示している。

• 第I群：タイプ8, 2, 5

  • 説明： （オリアリーらの枠組みに基づけば）「現実を内的秩序として見るタイプ」

  • 本稿の再解釈： 「自分が現実より大きいと認知する」タイプ

  • 解説： 自己の内的基準や能力を拠点として現実を捉え、内側の秩序こそが「あるべき姿」であると感じる。自分の側から現実に働きかけ、調和やコントロールを達成しようとする傾向が強い。

• 第II群：タイプ3, 6, 9

  • 説明： （オリアリーらの枠組みに基づけば）「現実を外界と内界の調和として見るタイプ」

  • 本稿の再解釈： 「自分が現実と対等と認知する」タイプ

  • 解説： 自己と外界とのあいだのバランスを重視し、社会的な役割や人間関係の中で「ちょうどよい位置取り」を見つけようとする。外的な状況と内的な欲求の双方を勘案しつつ、自分なりの調和点を模索する。

• 第III群：タイプ1, 7, 4

  • 説明： （オリアリーらの枠組みに基づけば）「現実を外的秩序として見るタイプ」

  • 本稿の再解釈： 「自分が現実より小さいと認知する」タイプ

  • 解説： 外側にあるルール、理想像、状況の強度を前提として受け取り、その前で自分は「足りない」「届いていない」と感じやすい。現実の側に主導権があるため、それに追いつこうとする努力や、そこからの逃避としての欲求不満が生じやすい。

本稿では、これらの専門用語が持つ本質的な意味を読者がより直観的に理解できるよう、「〜と認知する」という再解釈を併記する。これは、日本のエニアグラム研究における優れた解説をさらに推し進めようと試みる、本稿独自の編集方針である。

1-3. 構造分析：根源的マトリクスと結果的属性

本稿では、9つのタイプの根源的な構造は、分類軸 I（センター）と、分類軸 II（現実と秩序）の3×3のマトリクスによって形成されるという、構造的仮説を提示する。そして、ホーナイの社会的スタイルは、このマトリクスの組み合わせから結果として顕現する社会的態度ではないだろうか。以下に、9つのタイプ全てについて、その構造を分析する。

• タイプ1：【本能センター】×【自分が現実より小さいと認知する】
  本能的なエネルギーが、「自分は現実の理想やルールより小さい」という認知によって内側に向かう。結果として、その理想に自分を合わせようとする**追従型（依存）**のスタイルが顕現する。

• タイプ2：【感情センター】×【自分が現実より大きいと認知する】
  感情的なエネルギーが、「自分の愛や助けは現実の問題より大きい」という認知によって外側に向かう。結果として、他者のニーズに積極的に応えようとする**追従型（依存）**のスタイルが顕現する。

• タイプ3：【感情センター】×【自分が現実と対等と認知する】
  感情的なエネルギーが、「自分と現実は対等であり、現実が評価するイメージに自分を合わせることができる」という認知に向けられる。結果として、成功イメージを積極的に演じようとする**自己主張型（攻撃）**のスタイルが顕現する。

• タイプ4：【感情センター】×【自分が現実より小さいと認知する】
  感情的なエネルギーが、「自分は現実（他者）より欠けている」という認知によって内側に向かう。結果として、現実から距離を置き、自己の内なる世界を守ろうとする**遊離型（防御）**のスタイルが顕現する。

• タイプ5：【思考センター】×【自分が現実より大きいと認知する】
  思考的なエネルギーが、「自分の内なる知識の世界は、煩わしい現実よりも大きい」という認知に向けられる。結果として、現実から距離を置き、安全な知の砦に引きこもる**遊離型（防御）**のスタイルが顕現する。

• タイプ6：【思考センター】×【自分が現実と対等と認知する】
  思考的なエネルギーが、「自分と現実は対等だが、予測不能な現実を乗り切るには確かな指針が必要だ」という認知に向けられる。結果として、権威やルールといった外的な支えに従おうとする**追従型（依存）**のスタイルが顕現する。

• タイプ7：【思考センター】×【自分が現実より小さいと認知する】
  思考的なエネルギーが、「自分は現実の苦痛や制約より小さい」という認知から発せられる。結果として、その苦痛から逃れるため、楽しい計画を次々と立てて積極的に行動する**追従型（依存）**のスタイルが顕現する。

• タイプ8：【本能センター】×【自分が現実より大きいと認知する】
  本能的なエネルギーが、「自分の意志は現実の障害より大きい」という認知によって、ストレートに外側に向かう。結果として、現実を自分の思い通りにコントロールしようとする**自己主張型（攻撃）**のスタイルが顕現する。

• タイプ9：【本能センター】×【自分が現実と対等と認知する】
  本能的なエネルギーが、「自分と現実は対等であり、その調和を乱すべきではない」という認知に向けられる。結果として、葛藤を避けるために自己の主張を引っ込め、内面の平和を守ろうとする**遊離型（防御）**のスタイルが顕現する。

1-4. 動的メカニズム：2つの心理的ベクトル

これらのタイプは静的なものではなく、「退行のベクトル」と「統合のベクトル」によって、常に動的な変化の中に置かれている。

• 退行のベクトル： 魂が**「荒み」**へと向かう道筋。

  • 循環系列： 1→4→2→8→5→7→1

  • 三角形系列： 3→9→6→3

• 統合のベクトル： 魂が**「慰め」**へと向かう道筋。

  • 循環系列： 1→7→5→8→2→4→1

  • 三角形系列： 3→6→9→3

そして、退行の循環系列の数学的な根拠が以下の数式で紹介されている。

• 退行の循環系列： 1÷7＝0.142857142857の循環小数

本稿では、この根拠の是非は問わない。ただし、このデータには何か不足を感じる。何か片手落ちではないだろうか？そうだ、四つの循環のうち一つしか根拠が提示されていないことによる不足感だ。そこで、他の循環に数式がないか、AIに調べてもらったところ、つぎのものが存在していた。

• 退行の三角形系列： 44÷111＝0.396396の循環小数

• 統合の循環系列： 175824÷999999＝0.175824175824の循環小数

• 統合の三角形系列： 41÷111＝0.369369の循環小数

これが何の暗号なのかは全く分からない。しかし、現実にはこれらの循環小数は存在するということだけここに記録保管しておこう。

2. イエズス会と核心的メソッド『霊操』

エニアグラムの動的メカニズムが深く共鳴する相手、それがイエズス会の霊性である。

2-1. 組織の概要と理念

イエズス会は、16世紀にイグナチオ・デ・ロヨラによって創設されたカトリック男子修道会である。知的な探求（教育）と実践的な社会貢献（宣教）を活動の柱とし、その思想の基盤に、体系的な内的変容のメソッド**『霊操』**を置いている。

2-2. 核心的メソッド：『霊操』— 変容のための完全なツールキット

『霊操』は、構造化された心理的・霊的介入プロトコルである。その目的は、個人の内面的な偏りを克服し、より高次の目的に沿った意思決定能力—すなわち**「霊的自由」**—を涵養することにある。本稿では、このプロトコルの膨大な指示と注解を整理するため、その核心を表す概念を著者の理解に基づき便宜的に「27のキーワード」からなるツールキットとして再構成し（『霊操』の原典がこのような固定リストを公式に提示しているわけではない）、伝統的な「4週間」の実践プログラムと対応づけて提示する。

【変容のための完全なツールキット：27のキーワード】

• カテゴリーⅠ：【9つの霊的果実（目指すべき状態）】
  愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制

• カテゴリーⅡ：【18の構造・技法・態度（変容のための道具）】
  無関心、自由、謙遜、恩恵・感謝、従順、召命、一致、識別、慰め、荒み、罪、選択、霊、神の御旨、霊的慰めの識別、霊的荒みの識別、霊的自由の保持、霊的一致の完成

【4週間の実践プロトコル：詳細な内容】

• 第1週：自己認識と浄化の段階 (Foundation and Purgation)

  • 目的： 自己の非適応的パターン（罪）と、それによって生じる内的混乱（荒み）を客観的に認識し、変容への動機付けを行う。

  • 焦点となるキーワード： 罪、荒み、謙遜、恩恵・感謝。

• 第2週：選択と召命の段階 (Illumination and Choice)

  • 目的： 既存の価値観への固執を手放し（無関心）、自己の人生における最適な方向性（召命）を選択する。

  • 焦点となるキーワード： 召命、選択、自由、無関心、従順。

• 第3週：苦難との一致の段階 (Union through Suffering)

  • 目的： 人生における不可避な苦しみや困難から逃避するのではなく、それと向き合い、意味を見出すことで、人格的な深化を遂げる。

  • 焦点となるキーワード： 一致、識別、寛容、柔和。

• 第4週：統合と実践の段階 (Unification and Mission)

  • 目的： これまでのプロセスを経て得られた自己の変容を統合し、内的な充足（慰め）を確かなものとし、それを日常生活で実践する決意を固める。

  • 焦点となるキーワード： 一致の完成、慰め、喜び、愛、霊的自由の保持。

3. パラダイムの接続：本質的な探求者たちの系譜

エニアグラムと『霊操』という、時代も文脈も異なる二つのパラダイムは、現代の解説者たちによってその構造的類似性が指摘されてきた。その知の継承には、明確な系譜が存在する。

• クラウディオ・ナランホ（心理霊性の編集者）：
  グルジェフの象徴体系とイチャーゾの類型論を、臨床心理学の枠組みで再編集したナランホは、エニアグラムに「統合／退行」という動的な視点を導入した。このメカニズムは、『霊操』の中心技術である「慰め／荒み」の識別と顕著な類似性を持つ。ナランホは、いわばエニアグラムの心理学的・動的な側面を確立した、近代エニアグラムの父である。

• P.H.オリアリー、M.ビーシング、R.J.ノゴセック（対象関係論との統合者）：
  彼らはイエズス会や関連修道会のメンバーであり、ナランホが1970年代初頭にバークレーで行ったワークショップに参加するなど、その直接的な影響を受けた次世代の研究者たちである。彼らの最大の功績は、ナランホから学んだ心理学的エニアグラムを、自分たちの専門分野であるキリスト教霊性、特に対象関係論の視点から再解釈し、深化させたことにある。本稿で紹介した「現実と秩序の三つ組」は、この研究の成果である。

• 鈴木秀子（日本における霊的紹介者）：
  日本において、エニアグラムを単なる性格診断ではなく、キリスト教的霊性の文脈、特にイエズス会的霊性と深く結びつけて紹介した。彼女の解説は、上記の系譜に連なり、エニアグラムを霊的成長の道として明確に位置づけている。

• 表層的な解説への警鐘：
  対照的に、後代の一部の解説者たちは、この本質的な系譜から外れ、体験的裏付けの乏しい安易な分類を導入し、歴史上の人物を憶測でタイプ断定するなど、エニアグラムの表層的な理解を広める一因となった。本稿は、そのようなアプローチとは明確に一線を画し、原理原則的な探求に焦点を当てるものである。

【コラム】用語の精度：「Passion」の翻訳に関する考察

エニアグラムの専門用語「Passion」は、日本語では「囚われ」と訳されるのが一般的である。これは、各タイプが特定の感情パターンに固執する状態を的確に表現している。しかし、この用語の選択が、より深い構造的理解を妨げる可能性について考察する必要がある。

「Passion」の語源であるラテン語の passio は、「受難」や「苦しみ」を意味する。この語源に準拠するならば、「Passion」とは、単なる心理的固着（囚われ）ではなく、人格が体験する**根源的な「苦悩」**の状態と解釈できる。

この「苦悩」という解釈を採用することで、『霊操』における**「荒み（desolatio）」**—すなわち霊的な苦しみの状態—との構造的相同性が、より本質的なレベルで明らかになる。本稿では、標準的な「囚われ」という訳語を用いつつも、その深層にこの「苦悩／荒み」という構造が存在することを指摘する。

4. 構造的相同性の詳細分析：美徳とキーワードの共鳴

これまでの分析で、エニアグラムの「囚われ／退行」が『霊操』の「荒み」に相当することは明らかになった。ここではさらに踏み込み、エニアグラムの各タイプが統合に向かう際に現れる**「美徳（Virtue）」が、『霊操』の27のキーワード**と、どのように具体的に共鳴するのかを考察する。

中心技術の対応： エニアグラムの動的な変容プロセスは、『霊操』の中心技術である**「荒み」と「慰め」の識別**と完全にパラレルな構造を持つ。個人は、自己の「囚われ」の動きを「荒み」として識別し、「統合」の方向へ向かうことで「慰め」を体験する。

美徳と霊的果実／構造語の対応関係：

• タイプ1（美徳：平静）： 「囚われ」である怒りを乗り越えた先にある「平静」は、『霊操』の【霊的果実】である**「平和」と「寛容」**に直接対応する。不完全さを受け入れる「寛容」の心が、内なる「平和」をもたらす。

• タイプ2（美徳：謙遜）： 「傲慢」の対極にある「謙遜」は、『霊操』の【構造語】である**「謙遜（humilitas）」**そのものである。『霊操』において「謙遜」は、自己の限界を知り、神の「恩恵」を受け入れるための最も重要な霊的態度であり、変容の出発点とされる。

• タイプ3（美徳：誠実）： 「欺瞞」を克服した「誠実」は、『霊操』の【霊的果実】である**「誠実（pistis）」**と直接的に共鳴する。自己のイメージを演じることをやめ、真の自己として存在する状態を示す。

• タイプ4（美徳：平常心）： 「羨望」という感情の嵐から解放された「平常心」は、『霊操』の【構造語】である**「無関心（indifferentia）」**と深い関連を持つ。これは、他者との比較や自己の欠乏感といった感情の波に一喜一憂せず、心の自由を保つ状態である。

• タイプ5（美徳：無執着）： 「貪欲」という知への執着を手放した状態は、『霊操』の【構造語】**「無関心（indifferentia）」**の、思考センターにおける現れと見なすことができる。知識を溜め込むことから、世界に開かれ、神の導きに信頼を置く状態への移行を示す。

• タイプ6（美徳：勇気）： 「恐怖」を乗り越えた「勇気」は、『霊操』における【構造語】**「信頼（fiducia）」**の結実である。外的な権威や保証に頼るのではなく、内なる導きや神への全面的な「信頼」に基づき行動する力である。

• タイプ7（美徳：節制）： 「暴食」という快楽への逃避をやめた「節制」は、『霊操』の【霊的果実】である**「自制（enkrateia）」と直接対応する。さらに、『霊操』第4週で体験される、表面的な楽しみではない深い霊的な「喜び（chará）」**とも関連する。

• タイプ8（美徳：純真）： 「欲望」という力の誇示から解放された「純真」は、『霊操』の【霊적果実】である**「柔和（praýtēs）」**と共鳴する。真の強さとは、他者をコントロールすることではなく、無垢で傷つきやすい自己を受け入れ、他者を慈しむ力であることを示す。

• タイプ9（美徳：行動）： 「怠惰」という霊的な眠りから覚めた「行動」は、『霊操』の【構造語】である**「召命（vocatio）」**に応答した姿である。自己の内なる平和に安住するのではなく、神からの呼びかけに応え、世界に関わっていくという、愛に基づいた行動である。

この分析から、エニアグラムの「美徳」は、単なる心理的な健全化に留まらず、『霊操』が示す、より普遍的な霊的徳性や変容プロセスの各段階と深く結びついていることが明らかになる。

5. 結論：診断モデルとその治療プロトコル

本分析によって導き出される結論は、以下の通りである。

5-1. 語彙とプロセスの対応関係

• エニアグラムの「囚われ (Passion)」および「退行」は、『霊操』における「荒み (desolatio)」に相当する。

• エニアグラムの「美徳 (Virtue)」および「統合」は、『霊操』における「慰め (consolatio)」を経験し、その結果として育まれる「霊的果実」や、変容のプロセスで獲得される「構造語」の徳性に相当する。

• エニアグラムの変容プロセスは、『霊操』が「4つの週」を通じて自己認識（第1週）から統合（第4週）へと導く心理的プロセスと著しく類似している。

5-2. 最終結論

エニアグラムは、個人の心理的機能不全が**「荒み」の状態に陥った際、その症状が9つの「囚われ（Passion）」のパターンのうち、どの類型として顕在化しやすいかを示す、極めて精緻な「診断モデル」**である。

そして、『霊操』が提供する27のキーワードとその4週間の実践プロトコルは、その診断に対し、個人の「荒み」の状態を**「識別」し（第1週）、そこから脱して「慰め」を経験し、最終的に「霊的果実（美徳）」という形で人格の再統合を達成するための、包括的かつ体系的な「治療プロトコル」**として機能しうる。

エニアグラムの臨床的妥当性については、近年いくつかの有望な研究結果も報告されつつあるものの、なお限定的なエビデンスにとどまっている。本稿は、その経験的データとは別に、数世紀にわたって実践されてきた『霊操』との構造的相同性という霊性史的観点から、エニアグラムを「人格変容の道」として再解釈しようとする試みである。ただし、これらの知見はまだ予備的な段階にあり、エニアグラムを厳密な意味で「科学的に確立された診断ツール」とみなす根拠にはならない点には注意が必要である。それは単なる性格分類ではない。グルジェフの象徴体系から発し、イチャーゾとナランホの手を経て心理学の用語体系を纏い、その深層では今もなお、イグナチオ・デ-ロヨラの心理霊性的テクノロジーと共鳴し続けている—それこそが、エニアグラムが持つ、人格の変容を促す力の源泉であると考えられる。

¹ 【本稿のエニアグラム理解の範囲】

本稿で扱う「エニアグラム」は、G.I.グルジェフが提示した第四の道の象徴体系としてのエニアグラムを原点としつつ、それを人格構造の理解に応用した Oscar Ichazo の枠組みを、現代における検証の母体の一つとして参照する。ただし Ichazo の人格エニアグラムは、あくまでグルジェフ的エニアグラムの二次的な編集物として位置づけ、本稿はその全体を無批判に継承するものではない。

その上で、本稿が理論的にもっとも重視するのは、Claudio Naranjo を経由して受け継がれた心理学的エニアグラムを、カトリック霊性――とりわけイエズス会の『霊操』――の枠組みと正面から接続し直した Patrick H. O’Leary / Maria Beesing / Robert J. Nogosek らの仕事である。彼らの試みは、グルジェフ的オリジンとイグナチオ的霊性という二つの重い系譜を交差させ、人格の変容プロセスとしてのエニアグラムを再解釈した点において、本稿の主要な参照枠組みとなる。

他方で、Don Richard Riso / Russ Hudson ら後代の著者による追加モデルや、有名人・歴史上の人物へのタイプ付与といった検証不可能な記述は、本稿の理論的根拠とはみなさない。本稿は、これらの後発流派の体系を、グルジェフの象徴体系やイエズス会的霊性に比して特別に優位な標準モデルと見なす立場を取らない。なお、本稿で「イエズス会的エニアグラム」の系譜として重視しているのは、イエズス会士ロバート・オチェス（Robert Ochs, S.J.）およびパトリック・オリアリー（Patrick H. O’Leary, S.J.）らが、エニアグラムをイグナチオ・デ・ロヨラの『霊操』と接続した流れである。ただし、オリアリーの代表作『The Enneagram: A Journey of Self-Discovery』の共著者である Maria Beesing（O.P.）と Robert J. Nogosek（C.S.C.）は、それぞれドミニコ会・聖十字会に属する修道者であり、この系譜はイエズス会単独ではなく、複数のカトリック修道会の協働によって形作られている。

【注記】
この記事は次の書籍へのオマージュ、リスペクト、インスパイアとして作成されました。