【Podcast配信中】『遠野物語』全119話を娘のために現代語訳した話

願わくはこれを語りて平地人を戦慄せしめよ。この書のごときは陳勝呉広のみ。

「この物語を語って、都会に住む人々を震え上がらせてほしい。この書物のようなものは、まさに『陳勝・呉広の乱』のようなものだ」
ここでの「平地人」とは、山間の村ではなく都市や平地に暮らす一般人（＝民俗や怪異に疎い現代人）を指します。「戦慄せしめよ」は「震え上がらせろ（＝感動・衝撃・畏怖などを与えよ）」という意味です。
「陳勝呉広」とは中国の歴史に出てくる農民反乱の指導者たちです。民衆が初めて声を上げ、歴史が動いた事件です。柳田はここで、『遠野物語』が単なる民話集ではなく、名もなき庶民の声が初めて記録された“革命的”な書であることを示唆しています。

願わくば、これらの話を語り継ぎ、平野部の都市に住む人々を戦慄（せんりつ）せしめよ、と思います。この本はその先駆け、始まりの一冊になるものだと思っています。

六五　早池峯は御影石の山なり。この山の小国に向きたる側に安倍ヶ城という岩あり。険しき崖の中ほどにありて、人などはとても行きうべきところにあらず。ここには今でも安倍貞任の母住めりと言い伝う。雨の降るべき夕方など、岩屋の扉を鎖とざす音聞ゆという。小国、附馬牛の人々は、安倍ヶ城の錠の音がする、明日あすは雨ならんなどいう。
六六　同じ山の附馬牛よりの登り口にもまた安倍屋敷という巌窟あり。とにかく早池峯は安倍貞任にゆかりある山なり。小国より登る山口にも八幡太郎の家来の討死したるを埋めたりという塚三つばかりあり。

六五
早池峯（はやちね）は御影石でできた山です。この山の小国（おぐに）に面している側に「安倍ヶ城」という岩があります。険しい崖の中ほどにあり、人間がとても行けるような場所ではありません。ここには今でも安倍貞任の母が住んでいると言い伝えられています。雨が降りそうな夕方などには、岩屋の扉を閉める音が聞こえるといいます。小国や附馬牛（つくもうし）の人々は、「安倍ヶ城の錠の音がする、明日は雨になるだろう」などと言います。

六六
同じ山の附馬牛からの登り口にも、やはり「安倍屋敷」という洞窟があります。とにかく早池峯は安倍貞任にゆかりのある山なのです。小国から登る山の入口にも、八幡太郎の家来が討ち死にして埋められたという塚が三つほどあります。

遠野は、平安時代の武将「安倍貞任（あべのさだとう）」との縁が深い。特に、御影石でできた美しい山、早池峯（はやちね）山には、貞任にまつわる伝説が数多く残されている。
まず、早池峰の小国（おぐに）側の登山口には、三つの塚がある。これはそれぞれ、安倍貞任の宿敵、源義家（みなもとのよしいえ）の家来が討ち死にした場所だという。
その小国に面した山肌は切り立った崖になっており、その中腹あたりに、大きな岩がある。到底人間では近づけないような場所で、人々から「安倍ヶ城（あべがじょう）」と呼ばれている。
言い伝えによれば、ここには安倍貞任の母親が今も住んでいる。雨が降りそうな夕方には、岩屋の扉を閉じる音が聞こえるという。
それで、小国や附馬牛（つくもうし）の人々は、「安倍ヶ城の錠の音がした。明日は雨になるだろう」
などと語り合うという。

「遠野物語」発行に寄せての前書き
柳田國男は遠野出身の佐々木鏡石（喜善）と東京で出会い、彼の語る「おばけ話」に魅了されます。
都市部では西洋化・近代化が急速に進み、怪談・民話・神話のたぐいは「旧時代的・未開の文化」として否定されつつある時代、柳田國男は、遠野で事実、存在する怪異を世に送り出し、「平地人を戦慄せしめよ（原文より）」と考えて「遠野物語」の書籍化に取り組みました。
初版の発行部数は350。刊行までには、さまざまな葛藤もあったようです。そんな迷いを感じさせつつも、それでも遠野に魅了された思い出が残る「序文」です。

物語の舞台である遠野郷の成り立ち。
遠野の地理的情報や、地名、歴史などに関する解説の会。
遠野郷は陸中国、上閉伊郡（かみへいぐん）の西側半分にあたります。山に囲まれて盆地となった地域であり、明治43年時点で、遠野・土淵・附馬牛・松崎・青笹・上郷・小友・綾織・鱒沢・宮守・達曾部の1町10村に分かれていました。

遠野の町は南北の川が合流する地点にあり、七つの谷の奥から七十里の距離を超えてさまざまな物品が集まったことから「七七十里（しちしちじゅうり）」とも呼ばれていました。
遠野を囲む山々の中でも「遠野三山」は、三人の姉妹神が治める神域とされます。
物語の中で特に印象的な「夢の中での出来事」という設定は、柳田國男の創作と考えられているそうです。

遠野の山々の奥に住むという山人（やまびと）との遭遇譚。
本作はその中でも珍しい「山人の夫婦（？）」が出てくる話です。
ここから、山人の目撃談や里の女が山人と思わしきものに誘拐された話が続きます。
また、この「栃内 和野の猟師、佐々木嘉兵衛」という男も、今後あちこちのエピソードに登場します。さまざまな怪異を体験しつつ晩年まで猟師を続け、またそれをよく人に語って聞かせていたようです。なんとなく、佐々木境石の生き生きとした語り口すら見えるような感じすらあります。

遠野の山々の奥に住むという山人（やまびと）との遭遇譚。
佐々木喜善の出身地である土淵村・山口集落に住む男の目撃談です。

佐々木喜善の生家のある土淵村・山口集落は、六角牛山への登山口があることからその名が着きました。
遠野から「田の浜」や「吉里吉里」へ向かう便利な山道だったようなのですが、山人との遭遇例が増え、恐れたひとびとはその道を放棄せざるを得なくなったそうです。

遠野の山々の奥に住むという山人（やまびと）との遭遇譚。
娘が攫われて山男の妻にされる、という話。
二度と会えないほど遠くに連れ去られるわけではなく、実は偶然の再会ができる程度には近くで生きているようです。山で娘を失った家族の願いも感じる物語です。

上郷村の娘が攫われて山男の妻にされ、五葉山で発見された話。
上郷村と五葉山の間は現在の徒歩ルートで65kmほど。山を踏破する直線距離で20kmほどの距離になります。
娘の話によれば、山男は「ふつうの人のように見えるが、とても背が高く、目の色が変わっていて、3～5日に一度集会をする」そうです。著者が山男の正体に何かしらの推論を持っていた様子も、感じられます。

神隠しに遭った娘が30年後に帰ってきた、というお話。
「風の強い夜に帰ってくる婆」という言い伝えになっており、当時の恐怖が伝わります。

深い谷の下、とうてい人が入れそうにない奥の湿地から声が聞こえる。とても身近な怪異です。
いわば「通勤ルートの怪異」のようなもので、本当に怖く、嫌だったのだろうな……という様子が見えます。

菊池弥之助の親類のもとで起きた惨殺事件の記録です。
「嫁と姑の仲が悪かった」「嫁が家に帰って横になっていたとき」など、どことなく女を責めたい雰囲気がただよいます。
ちなみに筆者が「遠野物語」の初版を発行した際の覚書には、「人名なども伏せずに書いてしまったため申し訳なくなり、遠野の方たちには本書は送らなかった」と書かれていました。ノンフィクションを書籍化することへの葛藤が見て取れます。

「新田乙蔵」という、一度聞くと忘れられない老人についてのお話。
乙爺（おとじい）は良い家柄の生まれであったが、若いころに財産を失い、それからは駄賃稼ぎの旅人相手の商売でほそぼそと暮らしていました。
駄賃稼ぎの男たちが持ち寄る話を聞き集め、いつしか遠野じゅうの伝承を知る男となって、その話を誰かに聞かせたいと常々思っていたそうです。
しかし風呂に入らないため非常に不潔で体から悪臭を放っており、近づく人はいなかったといいます。

遠野の旧家でまつられる「オクナイサマ」について。
オクナイサマ・オシラサマはいずれも2体でひとくみの双神です。東北地方で広く見られ、遠野では集落をまとめる「家の神」として大切に祭られているそうです。

米づくりの農繁期である田植え時期、どうしても人手が足りず、苗を植えきれないと嘆いていたある長者の家に、不思議な小僧が現れました。
どこかコミカルで、恐ろしさよりも可愛らしさを感じる章です。

男女和合や子孫繁栄、病の快癒などを祈る民間信仰「金精様」の話。
遠野物語の中で「減りつつある」と語られてはいるものの同様の信仰は全国各地にあり、私の地元にも、陽根と陰部を祭る道祖神の信仰が残っています。

「座敷童子」は家に宿り、幸福と繁栄をもたらす童子の神です。
遠野物語を柳田国男に語った佐々木喜善の家にもザシキワラシが宿っていたとのこと。豊かな暮らしをしていたことが分かります。　

座敷童子を失い、一日で滅んだ孫左衛門の家の話。　
土淵村・山口集落は佐々木喜善の生家がある場所で、孫左衛門の家までの距離は歩いて15分ほど。話の中に出てくる「薬師堂」も、孫左衛門の家のすぐ近くにありました。
惨劇の直前に見られた不吉な前兆や、孫左衛門が下男たちを制御できていなかった様子、家が滅んだあとの寒々しい言い伝えから、当時の孫左衛門家がどのように思われていたのかが少しうかがい知れます。

なお、お話のキーポイントで下男が語る「乾燥させた麻の茎」とは、原文では「おがら」と呼ばれています。いわゆる「麻ガラ」のことで、盆の送り火などで使われる枯れ茎です。「そんなものでどうにかなるわけがない」と誰も言えなかったあたりに、実話としての生々しさを感じます。　

遠野物語の語り部、佐々木喜善の曾祖母が老いて亡くなったときの話。弔いの席に、本人のさまよう魂が現れます。　
この出来事があった時点で喜善が生まれていたかは分かりませんが、母親の毅然とした態度が印象的です。

なお、「ふたなのか」とは、亡くなった14日後の弔いのことで、「二七日」と書きます。いわゆる四十九日（7週間後）に死んだ者が浄土へ行けるよう、週に1度の審判の時期に合わせて法要を繰り返す中での2番目にあたります。
昨今では省略されることも多く、一族が集まって念仏を唱えるような盛大な法要はめったに見ません。佐々木家がたいへん裕福であったこともうかがい知れます。

遠野の各集落をまとめる旧家を「大同」と呼ぶ由来は、坂上田村麻呂の蝦夷征討までさかのぼるとのこと。
「ダイドウ」は「大洞（おおほら）」を意味する可能性も示されています。ホラとは一族や家そのものを指す言葉でもあり、家の土間部分を「ホラマエ」と呼ぶそうです。

その十五には、「田んぼの家」こと阿部家で起きた、オクナイサマの像にまつわる不思議な話がありました。この阿部家はもともと、神像と深い関係があったようです。

「財を成す臼」という話は遠野に限らず、国内外の各地にあります。原文でも、柳田国男はこの話の末尾に
「この話に似たる物語西洋にもあり、遇合にや」
という、走り書きのような文章を残しています。
Wikipediaには「ノルウェーの民話」「ヨハネ黙示録」などとの関連が書かれています。
なお、昔ばなしの中でも比較的ポピュラーなものに「海の水が塩辛い理由」という、塩を生む石臼が海中に沈んだお話があります。この昔ばなしの編者も柳田国男です。

早池峰山に山道を拓いた猟師が出会った怪異の物語。
猟のために山に入って数日を過ごす者は、駄賃稼ぎの者たちとはまた違った怪異と出会っていた様子が見えます。

エンタメの王道「悪ガキがイキって禁域に入り、恐ろしい目に遭う」のフォーマットを完璧に踏襲するお話。
とんでもない無法者のたとえが「鉞（まさかり）で草を刈り、鎌で土を掘る」なのが面白いです。無法ではあるのでしょうし、めちゃくちゃな奴なんだろうな、とは思うものの、
「若い頃はヤンチャだった」のたとえ話としての時代を感じるといいますか……現代では決して出てこない例だと思います。

また、「地竹で編んだ草履」というのも、大男のたとえとして絶妙です。ワラやスゲで編まれた草履に親しんでいたからこその「竹で編まれた草履」の凄味、ということなのでしょうか。

遠野でしばしば起きたひとさらい。「異人」からさまざまな含みを感じる、とても短い一節です。

白鹿（はくろく）を撃った猟師「隼人」の伝承。
白い鹿は神聖なものと考えられていました。片足を折った山に「片羽山」、死んだ地に「死助」と名前が付き、権現としてまつられるようになったことからも、この白鹿を神にしたことが分かります。

一方で、猟師「隼人」の名前の涼やかさや、本文の末尾に「まるで古代の風土記を読んでいるような趣のある話だ」と書かれていることからは、この伝承に出てくる猟師がある種のヒロイズムをまとっている様子も感じ取れます。最後の「子孫は今でも健在である」という部分からも、神殺しの罰を否定する意図が感じられ、「山に相対する、気高きひと」の理想像があったように思います。

遠野郷を囲む山々には、それぞれの伝承があるようです。
白望の山には、山人はもちろん、「とても美しいのにどうしても近づけない場所」や「決して持ち帰れない宝物」などの伝承も残り、人智の及ばない世界がすぐ近くにある場所であったことがうかがい知れます。

「経立（ふったち）」とは、全国に伝わる、長く生きた動物が化けたもの。
遠野物語が「怪異が日常にあり、妖怪や幽霊など分類される前の時代の物語」と言われるゆえんに、「野生のオオカミ」と「御犬の経立」の区別が難しいところがあります。
ここから御犬、あるいは野犬、もしくはオオカミの恐ろしさを語るエピソードが続きます。

馬に荷物を運ばせる「駄賃稼ぎ」の者たちは、夜の山でしばしば怪異に遭遇しました。
これは夜の山で野犬の群れに襲われた一団の物語。妖怪変化のたぐいとは異なる、生々しい死の恐怖が伝わる一遍です。

酒に酔って狼にちょっかいを出し、家を衰退させるに至った男の話。「たたり」と呼ぶには生生しく、「罰が当たった」と呼ぶには取り返しがつかない、日常の怖さが伝わる一遍です。

「御犬は必ず近くに潜んで、こちらを見ている」
だから、狼に襲われた獲物を見かけても、決して手を出そうなどと考えてはいけません。
子どもたちが大人から言い聞かせられてきた、ごく身近な禁忌のお話です。軽率な行為を慎重に避けてきたからこその繁栄を感じさせる、短いお話。

『その3』で山にいた怪しい女を撃ち殺し、黒髪を持って帰ろうとして、山男らしき者に髪を取り戻された猟師「佐々木嘉兵衛」が再び登場します。
また、大谷地は、『その9』で菊池弥之助が谷底から「面白いぞー」と叫ぶ声を聞いた場所で、死助とは、『その32』で猟師「隼人」に撃たれた鹿が死んだ場所の名です。
佐々木嘉兵衛はこの後も折に触れて登場します。

飯豊村の人々と狼の戦い。怪異ではなく、「事件簿」としての生々しさが印象的な章です。

人間とクマの遭遇譚です。一昨年の「遠野新聞」にも掲載された話のようです。
実際にクマと対決して無事で済む人間はいません。人名「熊」も相まって、少しフィクションめいた面白さがあります。

経立とは、「長い年月を経た生き物」を意味します。遠野物語では御犬（狼）と猿のみですが、他の地域では鶏や魚（鱈）の経立に関する伝承も残っています。
狼にまつわる話はかなり野生動物らしい印象がありますが、猿の経立は「女体を好む」「笛の音に反応する」など、かなり「人間寄り」の怖さがあります。

旅人たちが道中で出会った怪異について書き記した堂について。
山を越えて人や物が集まる地域交易の拠点として栄えた遠野郷で、旅人たちは馬引きで荷を運ぶ「駄賃付け」をしながら猿や山人、その他さまざまな怪異に出会い、その体験談を荷と共に運びました。

カッコ花、という名前は、閑古鳥、つまりカッコウの鳴く時期に咲くことに由来します。ラン科の多年草で、正確な和名はアツモリソウ。花弁のふくらみを平敦盛が鎧に背負った矢よけのホロに見立てた名前で、敦盛公、郭公（かっこう）の呼び名とも関連します。平敦盛は、一の谷の合戦においてわずか16歳で討ち死にした若武将で、際立った美貌の少年だったとか。

アツモリソウは、遠野物語が書かれた時点でも「貴重な花」と語られていましたが、現在も深刻な乱獲の被害に遭っています。環境要因も重なり、野生での存続は危ぶまれているそうです。

ここから、鳥にまつわる話が続きます。
鳥にまつわる伝承は、どこかうら寂しい雰囲気のものが多いようです。
もともと鳥の鳴き声に寂莫としたものを感じる風土であったのか、それとも佐々木喜善の好みか柳田国男の好みでこうなったのかは、本編だけでは分かりません。

自分の財産を持たない階級の者が主人の財産を見失い、鳥になるまで探し求めることになった顛末がなんとも哀れな一遍です。「里で鳴いたら飢饉の前兆」という話にも、どうしようもない哀愁があります。

カッコウの姉と、ホトトギスの妹の話。
これも寂しい、悲しい話ではあるのですが……個人的には妹の思い込みの激しさととんでもない衝動性に「どうしてそうなった？？」と戸惑う気持ちのほうが強いです。

主人公の「ある男」の愚かさもさることながら、最後の長者の行動にずぅんと沈むような恐怖の余韻が残る一遍です。

何の説明もなく、悪意だけが察せられる記録。

遠野といえば河童。
ただし伝承には、ゲゲゲの鬼太郎的なキャラクターよりも、もう少し醜悪で汚らしい、人間から劣後するような「なにか」を思わせる口ぶりのものが多いようです。
これは、河童が生まれる家の話。嫁が魅入られているのか、家が呪われているのか、それとももっと別の原因があるのか。この話のみでは、ちょっと判別ができません。
ただ、とても忌み嫌われていた様子だけは分かります。

生まれてすぐの赤子を外に持ち出し、路上に放置して、去り際に「いや、捨てるくらいなら売るか？」と思って引き返す……一連の動きに、一切の容赦も良心もありません。なんとも後味の悪い話。

河童の足跡について説明するだけの、とても短い話。
短いながらぞわぞわとするのは、描写ばかりが細かくて、その現象の理由についての説明が一切ないためでしょう。
この余白の大きさ、この「説明がないから物語が終わらない感じ」が、遠野物語の特徴だと思います。
妙に心に残る一遍です。

本文の中で「河童の伝承のある地域には、必ず『河童が馬を引きずり込もうとして失敗する話』もセットで残っている」と語られています。河童の存在が本当に一般的で、大勢が「ああ、あるよね」と思うようなものだったのを感じさせるお話です。
当時の読者は、これに「うっかり・おっちょこちょい」のような印象を見出したのでしょうか。現代の価値観で見ると、なかなかずっしりしたものを感じるのですが。

佐々木喜善の祖母が子供の頃に出会ったという、「胡桃の木の間から覗いてくる、全身真っ赤な子ども」の話。
足跡の話同様に、短いながらも妙に印象に残る一遍です。
大きく話が動いたりしないあたりが、かえって「日常に溶け込む異界」をリアルに感じさせます。

「和野の佐々木嘉兵衛」三回目の登場です。
ここでは、嘉兵衛が猟の途中で遭遇した怪異3篇をまとめてお届けします。「怪異に出会うたびにもう猟はやめようと思うのに、どうしても戻ってしまうのだ」という、矜持とも業ともいえる嘉兵衛の独白がかっこいいですね。
鹿や雉を撃って捕る猟というのは、こうまで楽しい仕事だったのでしょうか。