五社神古墳の被葬者の神功皇后とモモソ姫、土師氏、前方後円墳最盛期（古墳時代中期）の関係

五社神古墳。全国12位の墳丘長275mを誇る巨大前方後円墳で（堺市ランキング）、神功皇后の狭城盾列池上陵に治定されています。丘陵西側が古代の楯烈里、南西に秋篠土師氏の秋篠寺、築造は2003年の宮内庁調査で埴輪が中期の特徴を持つことが判明し、佐紀古墳群西群で最後の築造と目されており、考古学的に神功皇后陵として矛盾は無いと言えると思います。

続日本後紀承和10年4月1日条に奇異が発生したことを伝え、4月21日条に図録を調査して成務天皇陵との取り違えが判明し、治定を改めています。元の治定は口伝に拠ったとし、口伝のあやふやさも指摘していますが、この素直に誤りを認める姿勢は権力として尊敬に値すると考えます。

箸墓と五社神古墳がほぼ同じ大きさです。五社神古墳の被葬者は神功皇后と考えられており（特に反証なく）、神功皇后は天照大神の祭祀もやっていますし、日本書紀では卑弥呼に比定されています。最初の巨大前方後円墳の箸墓を卑弥呼の墓に比定する人は少なくなく、卑弥呼は死の直前の日食が天岩戸神話で天照大神ではという井沢元彦説（逆説の日本史はベストセラー）もありますが、神功皇后は何故か記紀ではそれほど重視されていないモモソ姫の墓を強く意識したようです。やはりこれもモモソ姫＝卑弥呼＝天照大神説の傍証になるのでは？（参照：天照大神（モモソ姫）の下、大和朝廷／倭国は形成され、素戔嗚尊（孝元天皇）の子孫が統治するという記紀神話）

百舌鳥・古市古墳群が築かれた前方後円墳の最盛期は古墳時代中期ですが、これは神功皇后の母系と関係があります。つまり、神功皇后の曾祖母の当摩之咩斐（たぎまのひめ）が土師氏に当たる（世代的には野見宿禰の娘と考えて大きな矛盾は無い）と考えられます。垂仁天皇紀に土師氏の祖である野見宿禰が相撲に勝って、當摩を与えられているからです。

箸墓は土師墓とも言われ、神功皇后が土師氏の血を引くのであれば、だから皇后と天皇の母に選ばれたということも出来ます（開化天皇＝大日日＝正勝吾勝々速日天之忍穂耳命の血と天穂日命の血の融合）。つまり、伊勢神宮に関わり丹波の血を引き、新羅征伐に関わり天日槍の血を引き、王権の象徴である古墳に関わり土師氏の血を引く神功皇后の子が、言うことを聞かない仲哀天皇に代わって、大王家として選ばれたと言い換えても良い（本来、その前提は（応神天皇の）皇后に「前王統の血を引くもの」（仲津姫命三姉妹）を迎えることだったとは思いますが）。

その裏付けとして、古墳時代中期から、（土師氏と同族の）出雲国造が大和に登場し始めます。出雲の四隅突出型墳丘墓が栄えていたのは、弥生時代です。古墳時代に入ると、国を譲った出雲の在地勢力は四隅突出型墳丘墓を止めてしまいます。東出雲の在地勢力は大和朝廷についたと見られ、荒島墳墓群は栄えますが、神功皇后とのコネクションで中央に進出したのが、古墳時代中期だったと見る訳です（皇后が出雲にも設置された建部に関連して日本武尊の血を引く飛鳥の氏姓改革で知られる允恭天皇の代に国造を名乗ったとも伝わります）。

また、出雲国造神賀詞に宇奈堤（雲梯）、飛鳥が見えるのは、応神天皇の宮とが軽に置かれたこと、（神功皇后の腹心の天津彦根命系の）高市県主が設置されたことと無関係ではないと思われる訳ですね。出雲国造と土師氏（恐らく丹波の民を動員した因幡出身の出雲国造族）は祖を同じくする別氏族ですが、（2種類あるらしい）土師氏を通じたコネクションが無ければ、出雲の祭祀が宇奈堤や飛鳥で大和の祭祀と習合すること等、無かったでしょう。

神功皇后が佐紀に眠るのは、丹波の血が濃いことに加え（土師氏の墓制とも言われる埴輪棺が丹波と共通する）、土師氏の血を引くからに違いありません。佐紀古墳群には菅原と秋篠といった土師氏の根拠地がありました。そこから恐らく仲哀天皇陵・応神天皇陵・仁徳天皇陵に関わり、古市古墳群・百舌鳥古墳群へ土師氏は展開していく訳です。地方では古墳は凡そ自分の地盤に自分の民を使って築造したと思われますが、大王家は別格で、言わば「王家の谷」を有し、専門の墓築造氏族を持っていた訳です。

なお、（垂仁天皇紀に因む（神功皇后の母系の天日槍と関係が示唆される）橘豊日天皇の）用明天皇皇子（聖徳太子の異母弟）に征新羅将軍の当麻皇子（麻呂子皇子）があります（当麻公・当麻真人の祖）（聖徳太子の母の穴穂部間人皇女が神功皇后の父系の丹波と関係が深く、その辺は意識した人選でしょう）。神功皇后の血と業績を踏まえたものだと思います。そして当麻皇子の妹が伊勢斎宮の酢香手姫皇女（須加志呂古郞女）です。兄妹の母は葛城直磐村の娘（紀）ないし葛木当麻倉首比里古（記）の娘です。

参考記事
天皇陵級の島の山古墳の被葬者は神功皇后の母｜古墳時代史解題
池田古墳と但馬国｜古墳時代史解題