”Weekend Special”「多様性」という記号に飼い慣らされるな。アブノーマルから愛を叫べ。【人間曼荼羅の視線――Tokyo Pride 2026と「清く、正しく、アブノーマル」な境界線】祝祭の光に隠された刺繍を剥ぎ取り、野生の百合として生きるための覚書

第一章：記号化された祝祭と、顔を隠す刺繍の美学

私は今居真唯。

「人間曼荼羅」であり、「性の暴走族」。

次元の間に生きる、ヴィジュアル系バイポーラーです。

現在は酒を控え、哲学の凪の中にいます。

2026年6月。

代々木公園は27万人の熱気に包まれました。

「Tokyo Pride 2026」。

アジア最大級のクィアの祝祭。

そのきらびやかな数字に、私は眩暈を覚えます。

協賛団体数256、パレード参加者1万5000人。

渋谷の街を練り歩く60の梯団。

「多様性と平等がひらく未来」というテーマ。

美しい言葉が、初夏の空に踊っていました。

同性婚訴訟の最高裁判断を控えた重要な年。

誰もが法の下の平等を求めるのは当然です。

その権利のために闘う人々を、私は否定しません。

むしろ、その熱量には羨望すら覚えます。

しかし、私の審美眼は、別の場所に引っかかる。

日本ロレアルと「こどまっぷ」のブース。

そこで展示された「シルエットファミリー展」。

アーティスト澄毅氏による、美しい刺繍のアート。

性的マイノリティの家族写真。

その素顔の上に施された、カラフルな刺繍。

「偏見ゆえに素顔を隠さざるを得ない現状」。

担当者は、そう解説していました。

美しいアート。

けれど、それは同時に、強烈な悲劇性の演出です。

顔を隠さなければ生きられないという、冷酷な現実。

それを「美」として消費する、マジョリティの視線。

こどまっぷのアンケートが示す現実。

子育てをする当事者は242人に上る。

なのに、彼らは「父親」「母親」のバイアスに晒される。

顔を出すことさえ、社会が許さないのです。

「いつかはこの刺繍が取れる未来を」。

担当者の言葉は、正しく、そして切ない。

私は、その刺繍の鮮やかさに、ある種のグロテスクさを感じてしまう。

なぜなら、私はアブノーマルを愛する人間だから。

社会の枠組みに綺麗に収まる「かぞく」。

それだけが、多様性のゴールなのでしょうか。

婚姻の平等という「制度への参入」だけが、救いなのか。

私は、飼い慣らされた薔薇の美しさを疑う。

野山に咲く、不格好で、野生の百合。

誰の承認も得ず、ただそこに生きて、朽ちていく命。

それこそが、私の愛するアブノーマルの本質です。

綺麗にパッケージされた多様性に、私はそっと中指を立てたい。

美しさはひとつじゃない、とロレアルは言う。

ならば、社会に認められない陰湿な愛も、美のはず。

顔を隠す刺繍の裏側にある、本当の欲望。

私はそれを見つめたい。

私の内面は、混沌とした曼荼羅です。

哲学、宗教、性、食、そして双極性の病。

そのすべてが、この祝祭の光と影に反応している。

このレポートは、私の私的な解剖記録なのです。

第二章：パタヤのビーチサイドから見つめる、日本の「かぞく」の檻

日本の語る「家族のカタチ」は、あまりに狭い。

大切な人と一緒にいたら、それだけで家族。

ロレアルの担当者の言葉は、耳に優しい。

けれど、実態はどこまでもシステムの話です。

私の意識は、突然パタヤの夜へと飛びます。

性友に同行して訪れた、バンコクとパタヤの街。

そこには、日本のクィアフェスとは違う空気があった。

もっと俗っぽくて、哀愁に満ちていて、剥き出しの生。

パタヤのビーチサイド。

並ぶのは、年増の露店とパロディTシャツ。

ストリートの年増は、本当に年増なのです。

ゴーゴー、バービア、ストリートの順に年齢が上がる。

私がタイで出会った、工事途中専門店の子。

彼女はお相手をお願いした時、28歳で子持ちでした。

「男女共に致せてお得」と、私の下衆な脳が囁く。

けれど、彼女の心は、どこまでも女の子でした。

私に男性器を使わせてしまったこと。

そこに申し訳なさを感じる、彼女の繊細なプライド。

彼女の稼ぎは、郷里の子供を養うためのもの。

そこにあるのもまた、紛れもない「家族のカタチ」です。

タイのセックスワークの現場。

そこには、性が広く、そして雑に受け入れられている。

私は生まれる場所を間違えたのではないか。

そう思うほど、その混沌は私を癒やしてくれた。

けれど、欧米人のスタンスは違いました。

「性の対象を人格として見ない」アブノーマルプレイ。

彼らの傲慢な視線、ただの消費としての性。

私は強烈な嫌悪感を覚え、店の扉をそっ閉じしました。

私の信条は「清く、正しく、アブノーマル」。

アブノーマルに耽溺するからこそ、相手の人格を敬う。

タイの彼女たちが見せた、プロフェッショナルな誠実さ。

それと、日本の「隠される家族」は何が違うのか。

日本は、表向きは綺麗で、裏で陰湿に排除する。

タイは、剥き出しの欲望のまま、生を肯定する。

「Tokyo Pride」が目指す平等の先にあるもの。

それは、タイのような雑多な寛容さでしょうか。

それとも、欧米的な、システム化された権利でしょうか。

もし後者なら、私はやはり「人間仮免中」のままでいい。

制度に承認されるための「正しい当事者」の姿。

それに、私は息苦しさを感じてしまう。

パタヤのビーチで見た、28歳の子持ちのレディーボーイ。

彼女の笑顔は、代々木の刺繍の写真より、ずっと眩しかった。

素顔を晒し、泥臭く生きる、野生の百合。

その旅情と哀愁こそが、私の言語学であり、美術評論です。

家族とは、制度が保障する絆ではない。

互いの不完全さを、アブノーマルのまま抱きしめること。

私はパタヤの夜に、本当の「多様性」の欠片を見た。

日本のブースに並ぶ、小綺麗なお題目よりも深く。

第三章：はたらいて笑う前に、私は人間を仮免中である

次に私の目を引いたのは、パーソルグループのブース。

テーマは「未来の働き方を自分でアップデートする」。

スマートフォンを模したボードが並んでいます。

来場者が、それぞれの理想の職場を書き込む仕掛け。

「自分の言葉で語れる職場にする」。

「私はLGBTQのことについて仕事で話してもいい」。

付箋に書かれた、前向きな言葉たち。

『はたらいて、笑おう。』というグループビジョン。

非常に美しい、非の打ち所のない企画です。

全員で理想を共創していく、一体感。

特定の誰かではなく、一人ひとりのウェルビーイング。

企業文化としては、満点のアプローチでしょう。

しかし、私は「人間仮免中」の身の上です。

社会の一般的な枠組みから、意図的に距離を置いている。

定住を嫌う引っ越し魔であり、婚姻も、酒も遠ざけた。

哲学に専念する私にとって、「はたらいて笑う」は遠い。

なぜ、そんなに「はたらくこと」を美化するのか。

なぜ、誰もが職場で自分を語らねばならないのか。

カミングアウトすることが、職場の正義なのか。

私は、静かに沈黙する権利を愛します。

私の元トレーニーとしての過去、ボディメイクの経験。

肉体をコントロールすることは、自己の境界線の確認でした。

職場で「自分らしく」あることの強要。

それは、新たな形の全体主義ではないか、と勘繰る。

性的マイノリティの世界に親和性や羨望を抱く私。

けれど、それを企業に「理解していただく」姿勢。

その構図自体が、どこか歪んでいると感じるのです。

アブノーマルは、企業のオフィスには馴染まない。

精液の「オイシー」をフラットに語る私の言語。

それをパーソルのワークショップのボードに書けるか。

書けるわけがない、社会が求めるのは「綺麗なクィア」だから。

毒を抜かれ、経済活動に貢献する、都合の良い労働者。

「はたらいて、笑おう」という言葉の裏にある圧力。

笑えない人間、はたらけない病める魂。

双極性の波の中で、暗期に沈む個人の尊厳。

それらは、この眩しい一体感の中で、どこへ行くのか。

私は国立大で美術評論を学び、言葉の欺瞞に敏感です。

企業のDEI（多様性・公平性・包括性）推進。

それは、優秀な人材を確保するための戦略でもある。

そのロジックを理解しつつも、私は冷ややかに見つめる。

私は「人間曼荼羅」の混沌を、そのまま生きたい。

職場のルールに合わせて、曼荼羅のピースを間引きたくない。

仮免許のままで、社会の公道をノロノロと走る。

その不格好な走行を許す社会こそが、本当の平等ではないか。

ポジティブなイメージの醸成、という優しき洗脳。

そこからこぼれ落ちる、退廃的なオープンさ。

私は、職場で笑うことよりも、地獄で自分らしく叫びたい。

そんな厨二病的な思想が、私の頭をもたげるのです。

第四章：アライの押し付けと、ベイトソンの「関係性の生態学」

パナソニック コネクトのブース。

「ALLY（アライ）からはじまる、ALLYからつながる」。

周囲が多様性への支持を目に見える形で表明する。

そのための行動指針「Pride Action30」。

32本の花、それぞれに書かれたアクション。

来場者が自ら3つを選び取る、体験型ワークショップ。

「押し付けにならないか、使いやすいか、試行錯誤した」。

担当者の言葉からは、真摯な努力が伝わります。

アクションの内容は、確かに実践的です。

「カミングアウトされたことを、本人の許可なく伝えない」。

アウティングの禁止、これは基本中の基本。

誰もが実践すべき、最低限の倫理でしょう。

しかし、「主体的にえらぶことが大切」という言葉。

私はここに、グレゴリー・ベイトソンの思想を重ねます。

ベイトソンは、関係性のパターンやコミュニケーションを研究した。

彼の語る「ダブルバインド（二重拘束）」の構造。

「主体的に、アライになることを選びなさい」。

この言説自体が、ある種の二重拘束ではないか。

選ぶ自由を与えられているようで、実は「選ばない自由」がない。

アライにならない人間は、排除されるという暗黙のルール。

「誰かのアライの意識が周囲に浸透する」。

それは善意の感染ですが、システム論的には変化の強要です。

人間関係の生態系（エコロジー）は、もっと複雑なはず。

善意のアクションが、かえって当事者を追い詰めることもある。

例えば、過剰な配慮という名の、特異な視線。

「私はあなたを理解しています」という、アライの傲慢。

私はタイのナナプラザで、そんな傲慢なファラン（欧米人）を見た。

彼らは「救済者」の顔をして、当事者を消費していた。

パナソニックの試みは、それよりはるかに誠実です。

けれど、システムが個人に行動を促すとき、

そこには必ず「正しさ」の規格化が起こる。

「清く、正しく、アブノーマル」のバランスが崩れる。

「正しさ」だけが肥大化し、アブノーマルが駆逐される。

私が求めているのは、ベイトソンの思想のまとめ。

関係性の中で、いかに自己のバランスを保つか。

このクィアフェスの生態系は、果たして健全なのか。

アライの輪が広がることで、居心地が良くなる人がいる。

それは素晴らしい、否定できない事実です。

けれど、その輪の外側で、さらに奇妙な趣味を持ち、

誰にも言えない闇を抱える人間の居場所は、どこにある。

連帯のうねりが、社会構造を根本から変革する。

レポートの結びの言葉は、力強い。

けれど、変革された社会構造が、新たな檻にならないか。

私は「性の暴走族」として、その檻のゲートを突き破りたい。

アライの意識を目に見える形にすること。

それは、野生の百合を植木鉢に移し替える作業に似ている。

私は、泥にまみれたままの百合を、そのまま愛したい。

ベイトソンの冷徹な視線で、この祝祭のシステムを解体しながら。

第五章：清く、正しく、アブノーマルな未来への暴走

「Tokyo Pride 2026」のレポートを読み解き、

私は自身の内なる曼荼羅を、改めて再構成する。

婚姻の平等、家族の多様性、働き方の改革、アライの連帯。

すべては、社会が「まとも」になろうとする営み。

けれど、私の生きる次元は、その「まとも」の隙間にある。

双極性の明暗の波を往来しながら、

雑文を書き、哲学を貪り、性をフラットに見つめる。

私は、社会の仮免許を更新し続ける存在です。

タイのパタヤで感じた、あの湿った旅情。

28歳の子持ちレディーボーイの、矜持ある生き方。

彼女は、日本の大企業のブースが掲げる「多様性」など知らない。

それでも、彼女は彼女の生態系の中で、清く、正しく生きていた。

欧米的な人格否定のプレイを拒絶し、

タイの混沌を受け入れ、日本の制度化を冷笑する。

これこそが、私の「清く、正しく、アブノーマル」の倫理。

誰に褒められるでもない、独自の境界線です。

27万人の動員という、巨大な数字のうねり。

その中で、顔を隠した刺繍の写真の家族が、

いつか刺繍を脱ぎ捨てて、笑える日が来ることを願う。

それは、私の根底にある、奇妙な誠実さの表れです。

けれど、刺繍が取れたその顔が、

みんなと同じ「普通の家族」の顔である必要はない。

もっと歪んでいて、アブノーマルで、

けれど、お互いへの敬意に満ちた顔であってほしい。

私はしばらく、哲学に専念します。

ベイトソンの「精神の生態学」を、自分用にまとめ直す。

人間仮免中の私が、この世界で溺れずに生きるための、

精神的な凪を維持するための、防波堤として。

「多様性と平等がひらく未来」というお題目。

その未来が、アブノーマルな私を排除しないことを祈る。

もし排除するなら、私は「性の暴走族」として、

その綺麗な未来のハイウェイを、逆走して見せましょう。

野生の百合は、野山でこそ美しく咲く。

薔薇の庭園に、私たちの居場所はない。

不格好なまま、混沌とした曼荼羅のまま、

私たちは、自分らしく、アブノーマルに生き抜く。

東京レインボープライドの共同代表たちが語る、

「本当の平等」に向けた歩み。

その歩みの足跡に、私はパタヤの泥を少しだけ擦り付ける。

それが、私なりの、この祝祭への祝福であり、抵抗なのです。

私は今居真唯。

これからも、次元の間で、雑文を書き続ける。

私の言葉が、誰かの「アブノーマルな正しさ」の、

小さな救いになることを、密かに願いながら。

〈了〉

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