古代の神秘と秘密結社 パート3

古代宗教の秘儀の中で最も有名なのはエレウシス秘儀で、その儀式は5年ごとにエレウシスの町で、ケレース（デメテル、レア、イシス）と娘ペルセポネを称えるために執り行われました。エレウシス学派の入信者は、その哲学的概念の美しさと日常生活で示した高い道徳基準でギリシャ全土に知られていました。その卓越性により、これらの秘儀はローマやブリテン島に広まり、後に両国でも入信儀礼が執り行われるようになりました。エレウシス秘儀は、この宗教劇が初めて上演されたアッティカの共同体にちなんで名付けられ、キリスト生誕の約1400年前にエウモルポスによって創設されたと一般に信じられており、その原理はプラトンの哲学体系を通じて現代まで受け継がれています。

エレウシスの儀式は、自然の最も貴重な秘密を神秘的に解釈し、当時の文明を覆い隠し、徐々に多くの小規模な学派を吸収し、これらの小規模な組織が持つ貴重な情報を自らの体系に取り入れていった。ヘッケソーンは、ケレスとバッカスの秘儀にイシスとオシリスの儀式の変容を見出しており、古代世界のいわゆる秘密学派はすべて、天に根を張り地に枝を伸ばす一つの哲学的樹の枝分かれであったと信じるに足る十分な理由がある。その樹は、人間の精神のように、目には見えないものの、常に存在し、それを表現する客観化された媒体の源泉である。秘儀はこの一つの哲学的光を広める導管であり、知的かつ精神的な理解力に輝かしい秘儀参入者たちは、神聖な樹の完璧な結実であり、物質世界に対して、あらゆる光と真理の深遠な源泉を証ししていた。

エレウシスの儀式は、小秘儀と大秘儀と呼ばれるものに分かれていました。ジェームズ・ガードナーによれば、小秘儀は春（おそらく春分の日）にアグレの町で、大秘儀は秋（秋分の日）にエレウシス、あるいはアテネで執り行われました。前者は毎年、後者は5年ごとに執り行われていたと考えられています。エレウシスの儀式は非常に複雑で、理解するにはギリシャ神話の深い研究が必要でした。彼らは秘密の鍵を用いて、秘教的な観点から神話を解釈しました。

小秘儀はペルセポネに捧げられました。トーマス・テイラーは著書『エレウシス秘儀とバッコス秘儀』の中で、その目的を次のように要約しています。「小秘儀は、その創始者である古代の神学者によって、地上の肉体をまとい、物質的・物理的な性質に包まれた、浄化されていない魂の状態をオカルト的に表すために考案された。」

小儀礼に用いられる伝説は、ケレスの娘である女神ペルセポネが冥界の王プルートン、すなわちハデスに誘拐されるというものです。ペルセポネが美しい草原で花を摘んでいると、突然大地が裂け、壮麗な戦車に乗った陰鬱な死の王が暗い深淵から現れ、叫び声を上げもがく女神を両腕で抱きかかえ、地下宮殿へと運びます。そして、そこでペルセポネを強引に自分の王妃にしようとします。

入信者の多くがこの寓話の神秘的な意味を理解していたかどうかは疑わしい。なぜなら、彼らのほとんどは、それが単に季節の移り変わりを指していると信じていたからだ。秘儀に関して満足のいく情報を得ることは困難である。なぜなら、入信者たちは、内なる秘密を世俗の者に決して明かさないという不可侵の誓いを立てていたからである。入信者の儀式の初めに、入信者はこの目的のために犠牲にされた動物の皮の上に立ち、これから伝えられる聖なる真理を漏らす前に死によって口を封じられることを誓った。しかしながら、間接的な経路を通して、彼らの秘密の一部は保存されてきた。新入信者に与えられた教えは、概ね以下の通りであった。

人間の魂は、しばしばプシュケと呼ばれ、エレウシスの秘儀ではペルセポネによって象徴されるが、本質的には霊的なものである。その真の故郷は高次の世界にあり、そこでは物質的な形態や概念の束縛から解放され、真に生き、自己を表現すると言われている。この教義によれば、人間の人間性、すなわち肉体的な性質は墓であり、泥沼であり、偽りで永続しないものであり、あらゆる悲しみと苦しみの源泉である。プラトンは肉体を魂の墓所と表現しているが、これは人間の形態だけでなく、人間の本質も意味している。

小秘儀の陰鬱さと憂鬱は、人間環境の限界と幻想を受け入れたために自己表現できない霊魂の苦悩を表していた。エレウシスの論証の核心は、人間は死後も生前よりも善くも賢くもないという点にあった。この世の逗留中に無知を克服できなければ、人は死後永遠の世界へと旅立ち、この世で犯したのと同じ過ちを繰り返しながら、永遠に彷徨い続けることになる。この世で物質的な所有物への欲望を克服できなければ、人はそれを目に見えない世界へと持ち込み、そこでは決してその欲望を満たすことができないため、果てしない苦悩に苛まれ続けることになる。ダンテの『神曲』は、冥王星的な人格の渇望、習慣、視点、そして限界から自らの霊性を解放できなかった人々の苦しみを象徴的に描写している。肉体を持って生きている間に、自分自身を向上させる努力をしなかった人々（魂が眠っていた人々）は、死ぬと冥府に行き、そこで一列に並んで、生きている間眠っていたのと同じように、永遠に眠り続けた。

エレウシスの哲学者たちにとって、白樺が物質界に降り立つことは、言葉の真髄における死であり、真の誕生とは、人間の霊魂が自らの肉体という胎内から目覚めることだけだった。「眠っている魂は死んでいる」とロングフェローは言い、ここにエレウシスの秘儀の基調が見て取れる。ナルキッソスが水面に映る自らを見つめ（古代人は、この動く要素を、移ろいやすく幻想的な物質宇宙の象徴として用いた）、その反射を抱きしめようとして命を落としたように、人間も自然の鏡を見つめ、そこに映る無感覚な土を真の自己として受け入れることで、物質界という生によってもたらされた、不滅で目に見えない自己を開花させる機会を失ってしまうのだ。

古代の秘儀参入者はかつて、生者は死者に支配されていると言った。エレウシスの生命観に精通した者だけがこの言葉を理解できた。つまり、大多数の人々は生霊ではなく、感覚のない（つまり死んでいる）動物的な人格に支配されているということだ。輪廻転生はこれらの秘儀で教えられていたが、やや変わった形で教えられていた。真夜中になると、目に見えない世界が地上界に最も近づき、魂は真夜中に物質界に滑り込むと信じられていた。そのため、エレウシスの秘儀参入者の多くは、儀式は真夜中に執り行われた。地上での生活の中で高次の本性に目覚めることができず、自ら作り出した闇に包まれて目に見えない世界を漂っている眠りの霊魂の中には、時折この時間に姿を現し、様々な生き物の姿をとる者もいた。

エレウシスの神秘家たちは自殺の悪についても強調し、この犯罪には彼らが語ることができない深遠な神秘があると説明しながらも、自ら命を絶つ者すべてに大きな悲しみが訪れると弟子たちに警告した。これは実質的に、小秘儀の入会者に与えられた秘教的教義を構成している。この位階は主に、哲学的機会を最大限に活用できなかった人々の悲惨さを扱っていたため、入会の部屋は地下にあり、ハデスの恐怖は複雑な儀式劇の中で鮮やかに描かれた。試練と危険を伴う曲がりくねった通路を無事に通過した候補者は、ミステス（神秘家）の名誉称号を授かった。これは、ベールを通して見通す者、または曇ったビジョンを持つ者を意味した。また、候補者が高位で引き裂かれるベールにまで引き上げられたことも意味した。現代の「神秘主義者」という言葉は、信仰の道に沿って心の命じるままに真実を追い求める人を指し、おそらくこの古代の言葉から派生したものである。信仰とは、目に見えないものや隠されたものの現実を信じることである。

大秘儀（候補者は小秘儀の試練を無事通過した後にのみ参加が許可され、常に参加できるわけではない）はペルセポネの母ケレースに捧げられたもので、誘拐された娘を探して世界をさまようケレースを表現している。ケレースは、失われた子供（魂）を探すために、直感と理性の2つのたいまつを持っていた。ついに彼女はエレウシスからそう遠くないところでペルセポネを見つけ、感謝の気持ちから、そこの人々に彼女にとって神聖な穀物の栽培を教えた。彼女はまた、秘儀を創設した。ケレースは死者の魂の神であるプルートーの前に現れ、ペルセポネを家に帰らせてくれるよう懇願した。ペルセポネが死すべき運命の果実であるザクロを食べたため、神は最初これを拒否した。しかし、最終的に彼は妥協し、ペルセポネが残りの半分を冥界の闇の中で彼と共に過ごすのであれば、1 年の半分を地上で暮らすことを許可することに同意した。

ギリシャ人は、ペルセポネは太陽エネルギーの顕現であると信じていました。太陽エネルギーは冬の間は冥王星と共に地中に潜み、夏には豊穣の女神と共に再び地上に戻ってくるのです。花々はペルセポネを愛し、彼女が冥王星の闇の領域へと去るたびに、植物や低木は悲しみのあまり枯れてしまうという伝説があります。世俗の人々や知識の浅い人々はこれらの主題について独自の見解を持っていましたが、ギリシャ神話の寓話の真実は、これらの偉大な哲学的・宗教的寓話の崇高さを認識していた聖職者たちによって厳重に秘匿されていました。

トーマス・テイラーは、大秘儀の教義を次のように要約しています。「大秘儀は、物質的性質の汚れから浄化され、知的（精神的）なビジョンの現実へと絶えず高められたときに、この世と来世の両方で魂の至福がもたらされることを、神秘的で素晴らしいビジョンによって漠然と暗示しています。」

小秘儀が、人間の意識が9日間（胚発生学的には数ヶ月）かけて幻想の領域へと降り、非現実のベールをまとう胎内段階について論じたように、大秘儀は霊的再生の原理について論じ、秘儀参入者たちに、物質的無知の束縛から高次の本性を解放するための、最も単純でありながら最も直接的かつ完全な方法を啓示した。コーカサス山の頂に鎖で繋がれたプロメテウスのように、人間の高次の本性は不十分な人格に鎖で繋がれている。9日間の秘儀参入は、人間の魂が地上の形態をとる過程で下降する9つの球体も象徴していた。高位の弟子たちに与えられた霊的発達のための秘密の修行の内容は知られていないが、エレウシスの儀式がサンスクリット語の「コンクス オム パクス」で締めくくられたことが知られていることから、その修行がブラフマンの秘儀に類似していたと信じるに足る十分な根拠がある。

ペルセポネが冥府に留まらなければならない6ヶ月間の期間と、地上界に再び訪れるかもしれない6ヶ月間の期間を言及する寓話の部分は、深く考察すべき材料を提供する。エレウシスの修行僧たちは、冥府で魂が肉体から離れることを理解していたか、少なくとも彼らが授けることができそうな特別な訓練によって、魂が肉体から離れる能力を身につけていたと考えられる。したがって、ペルセポネは覚醒時には冥府の女王として留まり、睡眠時には霊界へと昇天する。入信者は、ペルセポネ（入信者の魂）が物質界の闇から理解の光へと昇天できるよう、冥府にとりなしをする方法を教えられた。このように粘土と結晶化した概念の束縛から解放されると、入門者は生涯のみならず永遠に解放された。なぜなら、それ以降、死後、いわゆる天界で顕現と表現の媒体となる魂の特質を奪われることはなかったからである。

ハデスが下界の暗黒の状態であるという考えとは対照的に、神々は山の頂上に住んでいると言われており、よく知られた例はオリンポス山で、そこにはギリシャ神話の12の神々が共に住んでいると言われていました。そのため、入門者の放浪では、下界から至福の領域への魂の上昇を表現するために、輝きを増す部屋に入りました。こうした放浪のクライマックスとして、彼は中央に明るく照らされた女神ケレスの像が立つ大きな丸天井の部屋に入りました。ここで、高祭司の面前で、豪華なローブをまとった司祭たちに囲まれ、彼はエレウシスの最高の秘密を教えられました。この儀式の最後に、彼は「エポプテス」、つまり直接見た者、として迎えられました。このため、入門は「剖検」とも呼ばれました。その後、エポプテスは、おそらく暗号で書かれたいくつかの聖典と、秘密の指示が刻まれた石板を授けられました。

ジョン・A・ワイスは著書『フリーメイソンリーのオベリスク』の中で、エレウシス秘儀の司式者について、入信を司る男女の高位聖職者、男女の松明持ち、男性の伝令、そして男女の祭壇係で構成されていると述べている。また、多数の下級役人もいた。ワイスは、ポルピュリオスによれば、高位聖職者はプラトンのデミウルゴス（世界の創造主）、松明持ちは太陽、祭壇係は月、伝令はヘルメス（水星）、そしてその他の役人は下級の星々を表している、と述べている。

入手可能な記録によると、儀式には数々の奇妙で超自然的な現象が伴っていた。多くの入信者は、実際に生ける神々を見たと主張している。これが宗教的恍惚の結果なのか、それとも目に見えない力が目に見える司祭と実際に協力したのかは、依然として謎である。アプレイウスは『変身物語』あるいは『黄金の驢馬』の中で、おそらくエレウシス秘儀への入信について次のように記している。

女性や子供もエレウシス秘儀に受け入れられ、かつては文字通り数千人もの秘儀参入者がいました。しかし、この膨大な集団は至高の精神的・神秘主義的教義を受け入れる準備ができていなかったため、必然的に結社内部に分裂が生じました。高次の教えは、優れた精神力を持つ限られた数の秘儀参入者にのみ授けられ、彼らは秘儀の根底にある哲学的概念を包括的に理解していました。ソクラテスはエレウシス秘儀への参入を拒否しました。なぜなら、その教団の会員でなくてもその原理を知ることは、会員になることで口封じになることを悟ったからです。エレウシスの秘儀が偉大かつ永遠の真理に基づいていたことは、古代世界の偉大な知性者たちがエレウシスの秘儀をどれほど崇拝していたかによって証明されています。M・ウーヴァロフは、「もし秘儀参入者が自身の意見、あるいは所属する教団の意見を声高に宣言するだけで満足していたならば、ピンダロス、プラトン、キケロ、エピクテトスは、秘儀についてこれほどの賞賛をもって語っただろうか」と問いかけます。

志願者が入会時に着用した衣服は長年保存され、ほとんど神聖な性質を持つと信じられていました。魂が知恵と徳以外に覆いを持たないように、志願者たちは真の知識をまだ持っていなかったため、裸の状態で秘儀に臨み、まず動物の皮を与えられ、その後、入会者が受けた哲学的教えを象徴する聖別された衣を与えられていました。入会の過程で、志願者は二つの門をくぐった。一つ目は下界へと通じ、無知への生誕を象徴した。二つ目は上界へと通じ、目に見えないランプで明るく照らされた部屋へと通じていた。そこにはケレースの像があり、上界、すなわち光と真実の住処を象徴していた。ストラボンは、エレウシスの大神殿は二万から三万の人々を収容できたと述べている。ツァラトゥストラが奉納した洞窟にも、生と死の道を象徴する二つの扉があった。

ポルピュリオスの次の一節は、エレウシスの象徴主義についてかなり適切な概念を与えている。「神は光り輝く原理であり、最も微細な火の中に宿るため、物質的生活から自らを高めない者の目には永遠に見えない。このため、水晶、パリオ大理石、さらには象牙といった透明な物体を見ると、神の光という概念が想起される。金を見ると、金は汚れることがないため、その純粋さを想起させるのと同じである。黒い石は神の本質の不可視性を意味すると考える者もいる。至高の理性を表現するために、神は人間の姿で表された。そして、神は美の源であるため、美しくもあった。様々な年齢、様々な姿勢、座位または直立姿勢、処女または青年、夫または花嫁といった性別で表され、あらゆる色合いと段階を区別できるようにした。その後、光り輝くものはすべて神々に帰せられた。球体、そして球状のものすべて、宇宙、太陽と月、そして時には幸運と希望。円、そしてあらゆる円形は永遠、天体の運行、天空の円環と圏に。円の断面は月の満ち欠け、ピラミッドとオベリスクは火成岩の原理に、そしてそれを通して天の神々に。円錐は太陽を、円筒は地球を、男根と三角形（母体を表すシンボル）は生成を表す。（ M. ウヴァロフ著『エレウシスの秘儀』より）

ヘッケソーンによれば、エレウシスの秘儀は他のすべての秘儀よりも長く存続し、キリストの死後400年近くまで制度として存続した。そして、テオドシウス帝（大帝）によって最終的に廃止され、キリスト教の信仰を受け入れない者はすべて残酷に滅ぼされた。キケロは、この哲学制度の中で最も偉大なものについて、人々に生き方だけでなく、死に方をも教えるものだと述べた。

オルペウスの秘儀

トラキアの詩人であり、ギリシア人の偉大な創始者であるオルフェウスは、キリスト教時代の数世紀前には人間として知られることはなくなり、神として讃えられました。トーマス・テイラーはこう記している。「オルフェウス自身については…」。「彼の生涯の痕跡は、時の巨大な遺跡の中にほとんど見当たらない。彼の出自、年齢、出身地、そして境遇について、確かなことを断言できた者はかつて誰一人いるだろうか？ 唯一確かなことは、かつてオルフェウスという名の人物が生きていたということだ。彼はギリシャ人における神学の創始者であり、彼らの生活と道徳の創始者であり、預言者の始祖であり、詩人の君主でもあった。彼自身はムーサの子であり、ギリシャ人に聖なる儀式と秘儀を教え、その知恵から、永遠の泉のように、ホメロスの神聖なムーサと、ピタゴラスやプラトンの崇高な神学が湧き出たのだ。」（『オルフェウスの神秘讃歌』参照）

オルフェウスはギリシャ神話体系の創始者であり、それを自身の哲学的教義を広める媒体として用いました。彼の哲学の起源は定かではありません。彼がそれをバラモンから受け継いだという伝説もあり、彼がヒンドゥー教徒であったことから受け継いだという説があります。また、彼の名前は「暗い」を意味するá½€Ï Ï†Î±Î½á¿–Î¿Ï‚に由来している可能性があります。オルフェウスはエジプトの秘儀に招かれ、そこから魔術、占星術、妖術、医学に関する広範な知識を得ました。サモトラケのカベイロスの秘儀も授けられており、これらは間違いなく彼の医学と音楽に関する知識に貢献しました。

オルフェウスとエウリュディケのロマンスは、ギリシャ神話の悲劇的なエピソードの一つであり、オルペウス儀礼の際立った特徴を構成しているようです。エウリュディケは、誘惑しようとする悪人から逃げようとして、かかとを毒蛇に刺され、死んでしまいます。冥界の奥底まで入り込んだオルフェウスは、その美しい音楽でプルートーンとペルセポネを魅了し、もしオルフェウスがエウリュディケを生者の世界に連れ戻すことができれば、彼女は生き返るだろうと約束しました。しかし、オルフェウスはエウリュディケが自分から離れていくことを非常に恐れ、背を向けました。するとエウリュディケは悲痛な叫び声をあげ、死の国へと連れ戻されました。

オルフェウスはしばらくの間、悲しみに暮れて地上を彷徨い、その死因については様々な説が交わされている。雷に打たれて死んだという説もあれば、愛するエウリュディケーを救えなかったために自殺したという説もある。しかしながら、一般的に受け入れられているのは、キコーネの女たちの求愛を拒絶したために引き裂かれたという説である。プラトンの『国家』第10巻では、女たちの手による悲惨な運命のため、かつてオルフェウスであった魂は、再び物質界に生きる運命となった時、女から生まれるよりも白鳥の体で戻ることを選んだとされている。オルフェウスの首は、体から引き裂かれた後、竪琴と共にヘブルス川に投げ込まれ、川を漂って海へと流れ、岩の裂け目に挟まり、長年にわたり神託を与え続けた。竪琴は神殿から盗まれ、盗んだ者を滅ぼす役目を終えた後、神々に拾われ星座にされました。

オルフェウスは古来より音楽の守護神として歌われてきました。七弦の竪琴を奏でる彼の奏でる完璧なハーモニーは、神々でさえも彼の力に喝采を送ったほどでした。彼が竪琴の弦に触れると、鳥や獣たちが彼の周りに集まり、森の中を散策すると、彼の魅惑的な旋律は、古木でさえも、その節くれだった根を地中から引き抜いて彼に従うほどでした。オルフェウスは、人類が神々の叡智を得るため、自らを犠牲にした多くの不死者の一人です。彼は音楽の象徴性を通して神の秘密を人類に伝え、多くの著述家は、神々は彼を愛していたものの、彼が王国を転覆させることを恐れ、渋々彼を滅ぼしたと述べています。

時が経つにつれ、歴史上のオルフェウスは自らが代表する教義とどうしようもなく混同されるようになり、ついには古代ギリシャの叡智学派の象徴となった。こうしてオルフェウスは、神聖にして完全なる真理であるアポロンと、調和と律動の女神カリオペの息子であると宣言された。言い換えれば、オルフェウスは音楽（カリオペ）を通じて明らかにされた秘密の教義（アポロン）である。エウリュディケーは、偽りの知識という蛇の毒によって死に、無知の冥界に囚われた人類である。この寓話においてオルフェウスは神学を象徴しており、神学は彼女を死者の王から勝ち取るものの、人間の魂に内在する理解力を誤って評価し、不信感を抱いていたため、彼女の復活を成し遂げることができなかった。オルフェウスを四肢から引き裂いたキコーネの女たちは、真理の組織を破壊する様々な神学派閥の対立を象徴している。しかし、彼らの不協和な叫びが、オルフェウスが魔法の竪琴から引き出したハーモニーをかき消してしまうまでは、彼らはこれを達成できません。オルフェウスの頭は、彼のカルトの秘教的な教義を表しています。これらの教義は、彼の体（カルト）が破壊された後も生き続け、語り続けます。竪琴はオルフェウスの秘密の教えであり、7本の弦は普遍的な知識への鍵となる7つの神聖な真実です。彼の死に関する様々な説明は、秘密の教えを破壊するために使用された様々な手段を表しています。知恵は同時に様々な方法で死ぬ可能性があります。白い白鳥に化身したオルフェウスの寓話は、彼が広​​めた精神的真理が存続し、未来のすべての時代の啓発された入信者によって教えられることを単に意味しています。白鳥は神秘の入信者の象徴であり、世界の祖である神聖な力の象徴でもあります。

バッコス典礼とディオニュソス典礼

バッコス儀礼は、若きバッカス（ディオニュソスまたはザグレウス）がティーターン神々によって引き裂かれるという寓話を中心に展開されます。巨人たちは、バッカスを鏡に映る自身の姿に魅了させることで、彼を滅ぼしました。バッカスをバラバラにした後、ティーターン神々はまずバラバラになった部分を水で煮、その後、炙りました。パラスは殺害された神の心臓を救い出し、この予防策によってバッカス（ディオニュソス）はかつての栄光をまとって蘇ることができました。ティーターン神々の罪を目の当たりにしたデミウルゴス（創造神）ユピテルは、雷を放ち、彼らを天の炎で焼き尽くし、彼らを殺害しました。ティーターン神々の灰――その中には、彼らが一部を食い尽くしたバッカスの肉も含まれていました――から人類が創造されました。したがって、あらゆる人間の日常生活には、バッコスの生活の一部が含まれていると言われました。

だからこそ、ギリシャ秘儀では自殺を戒めていた。自らを滅ぼそうとする者は、自らの内に宿るバッカスの性質に逆らうことになる。人間の肉体は間接的にこの神の墓であり、したがって最大限の注意を払って保存されなければならないからだ。

バッカス（ディオニュソス）は下層世界の理性的魂を象徴する。彼はティターン神族――世俗の球体を設計する神々――の長である。ピタゴラス学派は彼をティターンのモナドと呼んだ。したがってバッカスはティターンの球体の包括的な概念であり、ティターン神族――断片の神々 ――は、普遍的な実体をこの概念のパターンに形作る活動的な主体である。バッカスの状態は、自己認識の状態にある理性的魂の統一性を意味し、ティターンの状態は、創造物全体に散らばって、自分自身の本質的な一体性の意識を失った理性的魂の多様性を意味する。バッカスが見つめ、彼の堕落の原因となった鏡は、幻想の大海――ティターン神族によって形作られた下層世界である。バッカス（世俗の理性的魂）は、目の前に現れた自分の姿を見て、それを自分の似姿として受け入れ、その姿に魂を吹き込む。つまり、理性的な観念は、その反映である非理性的な宇宙に魂を吹き込むのです。非理性的なイメージに魂を吹き込むことで、その源泉である理性的なイメージに似ようという衝動が非理性的なイメージに植え付けられるのです。だからこそ古代人は、人間は論理や理性によって神々を認識するのではなく、むしろ自らの内に神々の存在を悟ることによって神々を認識するのだと言いました。

バッカスが鏡を見つめ、自らの姿が物質に映し出された後、世界の理性的な魂はティーターン神によって分解され、本質である現世の領域全体に分配された。しかし、その中心、つまり源泉を散らすことはできなかった。ティーターン神たちはバッカスのバラバラになった遺体を水で煮た。これは物質宇宙への没入の象徴であり、バッカスの原理が形に取り込まれたことを示している。その後、遺体は焼かれ、霊的な本質が形から昇華することを象徴した。

バッコスの父であり宇宙の創造神であるユピテルは、ティーターンが理性あるいは神の理念を、その構成部分を下界の構成要素に散り散りにすることで、絶望的に巻き込んでいることを知り、神の理念が完全に失われないようにティーターンを滅ぼした。ティーターンの灰から人類を創造した。人類の存在目的は、バッコスの理念、すなわち理性的な魂をティーターンの創造から守り、最終的には解放することであった。物質宇宙の創造神であり創造主であるユピテルは、創造の三位一体の第三位格であり、したがって死の支配者でもある。なぜなら、死は彼が支配する下層の存在の領域にのみ存在するからである。崩壊​​は、より高いレベルの形態あるいは知性において再統合が行われるように起こる。ユピテルの雷は、彼の崩壊の力を象徴するものであり、死の目的、すなわち理性的な魂を非理性的な自然の貪欲な力から救い出すことを明らかにする。

人間は複合的な存在であり、その低次の性質はティーターン神々の断片から成り、高次の性質はバッカスの聖なる不滅の肉体（生命）である。したがって、人間はティーターン的（非理性的）にもバッカス的（理性的）にも存在することができる。ヘシオドスのティーターン神は12人で、おそらく天界の黄道帯に類似しているが、バッカスを殺害しバラバラにしたティーターン神は、物質界への関与によって歪められた黄道帯の力を象徴している。したがって、バッカスは黄道帯のサインによってバラバラにされ、その体から宇宙が形成される太陽を象徴している。彼の体のさまざまな部分から地上の形が作られたとき、全体性の感覚は失われ、分離の感覚が確立された。パラス、あるいはミネルヴァによって救われたバッカスの心臓は、バラバラにされた彼の体によって象徴される4つの要素から持ち上げられ、エーテルの中に置かれました。バッカスの心は理性的な魂の不滅の中心です。

理性的な魂が創造物と人間の本性全体に分配された後、それを非理性的なタイタン的な本性から解き放つために、バッカスの秘儀が制定されました。この解き放たれは、魂を分離の状態から一体の状態へと引き上げる過程でした。バッカスの様々な部分と肢体は、地球の様々な場所から集められました。すべての理性的な部分が集まると、バッカスは復活します。

ディオニュソスの儀礼はバッカスの儀礼と非常に類似しており、多くの人々はこれら二神は一体であると考えています。ディオニュソスの像はエレウシス密儀、特に下等密儀で奉納されました。バッカスは現世の魂を体現し、無限の形態と称号を持つことができました。ディオニュソスはバッカスの太陽の側面であったと考えられています。

ディオニュソス建築家団は古代の秘密結社であり、その原理と教義は現代のフリーメーソン結社によく似ています。彼らは、建築学における地上の科学と神聖な科学の関係に関する秘密の知識によって結束した建築家の組織でした。彼らはユダヤ人ではなく、バッカスとディオニュソスの信奉者であったため、ユダヤ人の神を崇拝していませんでした。しかし、ソロモン王は神殿の建設に彼らを雇ったとされています。ディオニュソス建築家団は古代の偉大な建造物を数多く建造しました。彼らは秘密の言語と石に刻印するシステムを有していました。彼らは毎年会合を開き、聖なる祝祭を行っていました。彼らの教義の正確な性質は不明です。ヒラム・アビフはこの結社の入会者であったと考えられています。