「自分探し」を続けるほど、本当の自分から遠ざかる

学んできた道が何であれ

心の澄んだ人は

自己を実現するに至る

世俗の者たちは

一生かけて求めつづけながら

いまだに途方に暮れている

アシュターヴァクラ•ギーター

構造ロジックにすると
世俗的な人
「何かを得れば、本当の自分になれる」
↓
知識・地位・財産・評価・成功・悟りを求める
↓
しかし「まだ足りない」が残る
↓
探索が続く　無限ループ

これに対して、

心の澄んだ人
「本当の自己は、獲得するものではない」
↓
身体・感情・思考・肩書を観照する
↓
それらを「私そのもの」とする同一化が弱まる
↓
すでに存在していた自己を実現する

という反転です。

特に重要なのが、画像の

「学んできた道が何であれ」

です。

これはかなり強烈です。

宗教、哲学、瞑想、修験、ヨガなど、どの「道」を通ってきたかを最終的な本質とはしない。道は目的地ではないからです。

地図に喩えるなら、
教え＝地図
修行＝移動
自己＝目的地

なのですが、アシュターヴァクラの逆説はさらに深い。
実は目的地は最初から自分が立っていた場所だった。

だから、
「一生かけて求めつづけながら、いまだに途方に暮れている」
となる。

これは「努力するな」という意味ではありません。

問題にしているのは、努力そのものではなく、
「今の私は不完全であり、何かを獲得すれば完全な私になれる」という目的関数です。

この目的関数を採用する限り、
不足 → 探索 → 獲得 → 一時的満足 → 新たな不足 → 探索……という無限ループが発生します。

アシュターヴァクラは目的関数そのものを書き換える。

「何を獲得すれば自己を完成できるか」
　　　↓
「獲得しようとしているこの『私』とは何か」
ここが核心です。

先ほどの「観照者」と接続すると、

探している私
↓
探している私そのものを観る
↓
欲望・不安・思考・自己像も観照対象だと気づく
↓
では、それを観ているものは何か
↓
観照者
↓
最初からそこにいた

となります。

したがって、この一節を一行に圧縮するなら、

「自己実現とは、新しい自分になることではなく、偽物の自分との同一化をやめることである。」

さらにアシュターヴァクラらしく尖らせれば、

「あなたが一生探していたものは、探しているあなたの背後から、ずっとその探索を見ていた。」

この読み方が「観照者」という核心ときれいにつながります。

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